الفرقان ٢١ · ص ٣٦٢ · جزء ١٩

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا (٢١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لا) نافية (لولا) حرف تحضيض.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا (٢١) حكاية مقالة اخري من مقالات تكذيبهم الرسول ﵊، وقد عنون عليهم في هذه المقالة ب الذين لا يرجون لقاءنا وعنون عليهم في المقالات السابقة ب الذين كفروا [الفرقان: ٤] وب الظالمون [الفرقان: ٨] لان بين هذا الوصف وبين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٥): «ولَوْلا حَرْفُ تَحْضِيضٍ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيزِ وَالِاسْتِحَالَةِ، أَيْ هَلَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ فَنُؤْمِنُ بِمَا جِئْتَ بِهِ، يَعْنُونَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا فَلْيَسْأَلْ مِنْ رَبِّهِ وَسِيلَةً أُخْرَى لِإِبْلَاغِ الدِّينِ إِلَيْهِمْ. وَمَعْنَى: لَا يَرْجُونَ لَا يَظُنُّونَ ظَنًّا قَرِيبًا، أَيْ يَعُدُّونَ لِقَاءَ اللَّهِ مُحَالًا. وَمَقْصِدُهُمْ مِنْ مَقَالِهِمْ أَنَّهُمْ أَعْلَى مِنْ أَنْ يَتَلَقَّوُا الدِّينَ مِنْ رَجُلٍ مِثْلِهِمْ، وَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ: لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً عَلَى مَعْنَى التَّعْجِيبِ مِنَ ازْدِهَائِهِمْ وَغُرُورِهِمُ الْبَاطِلِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٦٨٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعنتا ومكابرة بعد قيام الحجة وسطوع الدليل. واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق واستكبروا فعل وفاعل، وفي أنفسهم فيه وجهان: أحدهما انه متعلق باستكبروا يعني أنهم لتكبرهم استكبروا أنفسهم أي عدوها كبيرة الشأن وأصله من استكبره إذا عداه كبيرا ونزّله منزلة اللازم، والثاني أنه متعلق بمحذوف حال أي أنهم أضمروا الاستكبار عن الحق في قلوبهم أي كائنا في قلوبهم، وعتوا فعل ماض وفاعل وعتوا مفعول مطلق وكبيرا صفة له.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٥): «وَمَعْنَى: لَا يَرْجُونَ لَا يَظُنُّونَ ظَنًّا قَرِيبًا، أَيْ يَعُدُّونَ لِقَاءَ اللَّهِ مُحَالًا. وَمَقْصِدُهُمْ مِنْ مَقَالِهِمْ أَنَّهُمْ أَعْلَى مِنْ أَنْ يَتَلَقَّوُا الدِّينَ مِنْ رَجُلٍ مِثْلِهِمْ، وَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ: لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً عَلَى مَعْنَى التَّعْجِيبِ مِنَ ازْدِهَائِهِمْ وَغُرُورِهِمُ الْبَاطِلِ.»

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ٨٥)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي لم تكن تلتئم علي السنتهم من قبل؛ بيد ان الزمان قد كشف بعدهم عن هذا المعني، وجاء به دليلا بينا منه علي ان القران كتاب الدهر كله؛ وكم للدهر من ادلة علي هذه الحقيقة ما تبرح قائمة؛ فعلمنا من صنيع العلماء ان القران نزل بتلك المعاني.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «قال- تعالي-: وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا (٢١) يوم يرون الملائكة لا بشري يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (٢٢) وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (٢٣) اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا (٢٤) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٨٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ليشهدوا بصدقك، وقد رد الله- تعالى- عليهم بقوله: لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٠٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لولا أنزل علينا الملائكة: أي هلاَّ أنزلت علينا ملائكة تشهد لك بأنك رسول الله. أو نرى ربنا: أي فيخبرنا بأنك رسوله وأن علينا أن نؤمن بك. استكبروا في أنفسهم: أي في شأن أنفسهم ورأوا أنهم أكبر شيء وأعظمه غروراً منهم. وعتوا عتواً كبيراً: أي طغوا طغياناً كبيراً حتى طالبوا بنزول الملائكة ورؤية الرب تعالى.»

كشف جذور الشبهات الإلحادية: إدراك أن معظم الإشكالات التي يطرحها المعاندون في كل عصر لا تنبع من البحث الصادق عن الحق، بل من الكبر والعتو والتمرد على الانقياد.

التواضع لله ولخلقه: تطهير النفس من داء الكبر والغرور؛ فمن استكبر في نفسه أورثه الله صغاراً ومقتاً.

الرضا بطريقة الوحي الإلهي: التسليم لله في اختياره إرسال الرسل بالبينات والكتب، وعدم اشتراط خوارق حسية تعنتية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم: ﴿لولا انزل علينا الملائكة او نري ربنا﴾ [الفرقان: ٢١] وهذا يدل علي تكبرهم واعتراضهم علي كون الرسول بشرا، وفي موضع اخر قالوا: ﴿ابشر يهدوننا﴾ [التغابن: ٦] . اذن: كل ما يغيظهم ان يكون الرسول بشرا، وهذا الاستدراك يدل علي غبائهم.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٩٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يعلم انه بمراي من الله تعالي ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه عليه ومن اخفي عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله والمراقبة احدي ثمرات الايمان بهذه الصفة فمن قارب معصية فهو يعلم ان الله يراه فما اجسره فاخسره ومن ظن انه لا يراه فما اكفره انتهي كلام الغزالي ﵀ في شرح الاسماء الحسني ثم ان العبد لا بد.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام كما تاكل انت وسائر الناس ويمشون في الاسواق لحوائجهم كما تمشي انت وغيرك وامتياز الرسل والانبياء من عوام بني نوعهم انما هو بامور معنوية لا اطلاع لاحد عليها سوي من اختارهم للرسالة واجتباهم للنبوة والخلافة وهم في ظواهر احوالهم واطوارهم مشتركون مع نبي نوعهم بل ادني حالا منهم في ظواهرهم لعدم التفاتهم الي زخارف الدنيا الدنية ومموهاتها العائقة عن اللذة الاخروية ولهذا ما من.»