وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا
وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا
لا يأتيك الكافرون بسؤال باطل يريدون به إبطال أمرك إلا أتيناك بالجواب الحق الدافع له وبما هو أحسن بيانا وكشفا.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا}: «أي لا يأتونك يا محمد بحجة ولا بشبهة ولا بخصومة ولا بسؤال يتعنتون به ويعارضون به دعوتك، إلا أنزلنا عليك من الوحي ما يبطل شبهتهم بالحق الصادق، ويفصل الحجة بأوضح بيان وأحسن كشف وتفسير.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ التَّمَامُ" جُمْلَةً واحِدَةً" لِأَنَّهُ إِذَا وُقِفَ عَلَى" كَذلِكَ" صَارَ الْمَعْنَى كَالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لَهَا ذِكْرٌ. قَالَ الضَّحَّاكُ:" وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً" أَيْ تَفْصِيلًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٩): «قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ التَّمَامُ" جُمْلَةً واحِدَةً" لِأَنَّهُ إِذَا وُقِفَ عَلَى" كَذلِكَ" صَارَ الْمَعْنَى كَالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالزَّبُورِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لَهَا ذِكْرٌ. قَالَ الضَّحَّاكُ:" وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً" أَيْ تَفْصِيلًا. وَالْمَعْنَى: أَحْسَنُ مِنْ مَثَلِهِمْ تَفْصِيلًا، فَحُذِفَ لِعِلْمِ السَّامِعِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: معناه ولا يأتونك بحجة، إلا بينا لك في القرآن ما فيه نقض لحجتهم، وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً أي جواباً لهم ويقال: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بما هو أحسن من مثلهم.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا (٣٣) لما استقصي اكثر معاذيرهم وتعللاتهم والقمهم احجار الرد الي لهواتهم عطف علي ذلك فذلكة جامعة تعم ما تقدم وما عسي ان ياتوا به من الشكوك والتمويه بان كل ذلك مدحوض بالحجة الواضحة الكاشفة لترهاتهم. والمثل: المشابه. وفعل الاتيان مجاز في اقوالهم والمحاجة به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ جِئْناكَ بِالْحَقِّ مُقَابِلُ قَوْلِهِ: لَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ وَهُوَ مَجِيءٌ مَجَازِيٌّ. وَمُقَابَلَةُ جِئْناكَ بِالْحَقِّ لِقَوْلِهِ: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا يَأْتُونَ بِهِ بَاطِلٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: في ثلاث وعشرين. وأيضا: فكان ينزل على حسب الحوادث وجوابات السائلين، ولأنّ بعضه منسوخ وبعضه ناسخ، ولا يتأتى ذلك إلا فيما أنزل مفرّقا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٢): «وَمُقَابَلَةُ جِئْناكَ بِالْحَقِّ لِقَوْلِهِ: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا يَأْتُونَ بِهِ بَاطِلٌ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المثل مثل قولهم: ﴿لولا نزل عليه القران جملة واحدة﴾ [الفرقان: ٣٢] او قولهم: ﴿لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم﴾ [الزخرف: ٣١] والمثل: الاشياء العجيبة التي طلبوها. ولو اجابهم الله لما قالوا لانكروا قولهم وتنصلوا منه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا ياتونك بمثل﴾ من الامثال من جملتها ما حكي من اقتراحاتهم القبيحة الخارجة عن دائرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال اي لا ياتونك بكلام عجيب هو مثل في البطلان يريدون به القدح في حقك وحق القران ﴿الا جئناك﴾ في مقابلته ﴿بالحق﴾ اي بالجواب الحق الثابت الذي ينحي عليه بالابطال ويحسم مادة القيل والقال كما مر من الاجوبة الحقة القالعة لعروق اسئلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وقوله تعالي ﴿واحسن تفسيرا﴾ عطف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستثناء مفرغ من عموم الأحوال. أى: ولا يأتونك في حال من الأحوال بمثل للطعن في نبوتك، إلا جئناك وسلحناك بما يزهق أمثالهم وشبههم، فسر في طريقك- أيها الرسول الكريم- فإنك على الحق المبين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان سنة الله في العباد وهي أنه ما من نبي ولا هاد ولا منذر إلا وله عدو من الناس وذلك لتعارض الحق مع الباطل، فينجم عن ذلك عداء لازم من أهل الباطل لأهل الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٤): «والاستثناء مفرغ من عموم الأحوال. أى: ولا يأتونك في حال من الأحوال بمثل للطعن في نبوتك، إلا جئناك وسلحناك بما يزهق أمثالهم وشبههم، فسر في طريقك- أيها الرسول الكريم- فإنك على الحق المبين. فأنت ترى أن هذه الآيات الكريمة من أعظم الآيات لتشجيع النبي ﷺ على تبليغ دعوته، بدون اكتراث بما يثيره المشركون حوله من شبهات.»
التفسير الوسيط١٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة بقوة الخطاب القرآني: مواجهة الأفكار الهدامة والشبهات المعاصرة بالاحتكام إلى نصوص القرآن وتفسيرها الحكيم.
إتقان صناعة البيان وحسن التفسير: تدريب الدعاة على عرض الحق بأوضح الأساليب وأقربها إلى عقول الناس وقلوبهم.
الطمأنينة لخلود رسالة الإسلام: اليقين بأن الباطل مهما انتفش وعلا صوته فإن صولة الحق القرآني كفيلة بتمزيقه وإظهار عواره.
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفرقان ٤٠ - قال ﷾: ﴿ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا (٣٣)﴾ [الفرقان: ٣٣]. هذا غاية الكمال ان يكون المعني في نفسه حقا والتعبير عنه افصح تعبير واحسنه وهذا شان القران وكلام الرسول ﷺ . * * *.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «منه بل لا يتوجهون نحوه بل يقدحون فيه ويكذبونه وينسبون اليه ما لا يليق بشانه وبعد ما قد بث ﷺ شكواه الي ربه وبسط فيها معه سبحانه ما بسط قال سبحانه تسلية له ﷺ وازالة لشكواه لا تبال بهم وبشانهم ولا تحزن من سوء فعالهم وخصالهم اذ كذلك ومثل ما جعلنا لك يا اكمل الرسل اعداء منكرين مكذبين قد جعلنا ايضا لكل نبي من الانبياء الماضين عدوا من المجرمين المنكرين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ الدامغ له في جوابه. وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً وبما هو أحسن بياناً أو معنى من سؤالهم، أو لا يَأْتُونَكَ بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله إلا أعطيناك من الأحوال ما يحق لك في حكمتنا وما هو أحسن كشفاً لما بعثت له.»