تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
تعالى الله وتكاثر خيره؛ وهو الذي نزّل الكتاب المفرّق بين الحق والباطل على محمد ﷺ عبده ليكون للجن والإنس مخوّفا من عذاب الله.
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام١/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفرقان - تفسير سورة الفرقان وهي مكية كلها قوله: ﴿تبارك﴾ [الفرقان: ١] وهو من باب البركة كقوله: تعالي، ارتفع. قوله: ﴿الذي نزل الفرقان﴾ [الفرقان: ١] قال قتادة: وهو القران. وفرقانه حلاله وحرامه. ﴿علي عبده﴾ [الفرقان: ١] محمد ﷺ.».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعل يضع يده علي راسه وهو يقول: واسواتاه فقال النبي ﷺ: اما الرجل فقد امن واخرج ابن المبارك عن زيد بن اسلم ﵁ ان رجلا قال: يا رسول الله ليس احد يعمل مثقال ذرة خيرا الا راه ولم يعمل مثقال ذرة شرا الا راه قال: نعم فانطلق الرجل وهو يقول: واسواتاه فقال النبي ﷺ: امن.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله الرحمن الرحيم قوله: ن والقلم يعني بنون الحوت وهو في «بحر » تحت الارض السفلي والقلم قلم من نور يكتب به، طوله كما بين السماء والارض كتب به اللوح المحفوظ وما يسطرون- ١- يقول وما تكتب الملائكة من اعمال بني ادم، وذلك حين قال كفار مكة، ابو جهل بن هشام،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا قول الله ﷾: تبارك قال ابن عباس ﵁ يعني: تعالي وتعظم.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٨/٢٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: تبارك ١٤٩٤٧ - حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن العلاء، ثنا عثمان بن سعيد الزيات انبا بشر بن عمارة، ثنا ابو روق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: تبارك تفاعل من البركة- وروي عن ابي مالك الغفاري نحو ذلك .». (ج 8، ص 2659).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٨٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة السادسة من المجموعة الثالثة من قسم المئين، واياتها سبع وسبعون اية وهي مكية». الأساس في التفسير٧/٣٨٢٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٨/٥١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الضحاك: هي مدنية - وفيها ايتان مكيتان او ثلاثة. قوله: (والذين لا يدعون مع الله الها اخر) [٦٨] الايتان، وقيل الي قوله (كراما) [٧٢]. قوله تعالي ذكره: ﴿تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده﴾ [١]، الي قوله (رجلا مسحورا) [٨].». الهداية إلى بلوغ النهاية٨/٥١٧١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن للنحاس»: «واياتها ٧٧ اية.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الفرقان قوله تعالي ﴿تبارك﴾ هو تفاعل من البركة والبركة الكثرة من كل خير ومعناه تعالي عطاؤه اي زاد وكثر وقيل معناه دان وثبت انعامه وهو من برك الشيء اذا ثبت قوله ﴿ليكون للعالمين﴾ الضمير في يكون للنبي ﵊ وقيل للفرقان قوله ﴿وقالوا اساطير.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ بِالْمَوْصُولِ هُنَا لِكَوْنِ الصِّلَةِ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَعِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ كَانَ الْكُفَّارُ يُنْكِرُونَهَا لَكِنَّهُمْ يَعْرِفُونَ أَنَّ الرَّسُولَ أَعْلَنَهَا فَاللَّهُ مَعْرُوفٌ بِذَلِكَ عِنْدَهُمْ مَعْرِفَةً بِالْوَجْهِ لَا بِالْكُنْهِ الَّذِي يُنْكِرُونَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والفرقان: مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما وسمى به القرآن لفصله بين الحق والباطل.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «ولم يرد في سورة الفرقان ذكر اثارة الرياح السحاب اكتفاء ببشارة قوله: "بين يدي رحمته " لانه قصد هنا ذكر الانعام ولم ينط بذلك ما يقصد به امتداد الاعتبار الا تري قوله قبل الاية.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «طاعته، فتقدم (ما لا يضرهم) علي (لا ينفعهم) في هذا المكان لهذا المعني ولهذا اللفظ المتقدم. واما سورة الفرقان فقد تقدمت فيها ايات قدم فيها الافضل علي الادون كقوله ﷿: (وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج.. ) الفرقان: ٥٣.».
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مما ليس من الحكم المذكور فلاستجرار الاي اياه واستدعائه ومظنة استيفاء ذلك وبيان ارتباط التفسير، وليس من شرطنا هنا والله سبحانه يوفقنا لفهم كتابه. سورة الفرقان لما تضمنت سورة النور بيان كثير من الاحكام كحكم الزنا ورمي الزوجات به والقذف والاستئذان والحجاب.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بقوله ﴿لكم الايات﴾ ومثلها ﴿يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات﴾ يعني حد الزانيين وحد القاذف فختم بالايات واما بلوغ الاطفال فلم يذكر له علامات يمكن الوقوف عليها بل تفرد سبحانه بعلم ذلك فخصها بالاضافة الي نفسه وختم كل اية بما.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/١٠١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفرقان (تبارك) تعالي، اشتق من البرك، وهو طائر يحلق في الهواء، ولا يسف الي الارض، ذكره زهير: ٨٤٩ - حتي استغاثت بماء لا رشاء له ... من الاباطح في حافاته البرك. وقيل: انه من البركة، لي معني الثبوت والنماء كله، اي: ثبت ملكه [ودام] امره ، ومنه بروك الابل وبراكاء القتال.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفرقان قوله: (تبارك) . هذه لفظة لا تستعمل الا لله، ولا تستعمل الا بلفظ الماضي، واصله من الدوام والمواظبة والبركة. قوله: (الفرقان) هو القران الفارق بين الحق والباطل. الغريب: قيل: الفرقان ها هنا اسم لجميع كتب الله ، وهذا علي ان يجعل القران مشتملا علي معاني جميع ما في سائر كتب الله او يجعل قوله "علي عبده" - وهو محمد ﵇، واقعا موقع الجمع، كقوله: (وان تعدوا نعمة الله) .».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ثم نلاحظ استعمال كلمة (شكورا) وليس (شكرا) الشكور تحتمل الجمع والافراد في اللغة وهي تعني تعدد الشكر والشكر في اللغة يجمع علي الشكور ويحتمل ان يكون مفردا مثل القعود والجلوس ، وقد استعمل القران كلمتي الفسق والفسوق لكن لكل منها دلالته فجاءت كلمة الفسق مع الاطعمة والذبائح اما كلمة الفسوق فجاءت عامة لتدل علي الخروج عن الطاعة.».
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فطرتهم اللغوية، ولا يتوهم ذلك وان انتشرت لهم في الخلاف كل قالة. ذلك فيما تري هو السبب الاول الذي من اجله اختلفت بعض الفاظ القران في قراءتها وادائها اختلافا صح جميعه عن رسول الله ﷺ وصحت قراءته؛ وهو كان اعلم العرب بوجوه لغتها، كما سياتي في موضعه؛».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٥: ولو لم تمسسه نار: يمسسه نار: ابن عباس- الحسن: ٤/ ١٨٥ ٣٦: يسبح له فيها بالغدو والاصال: يسبح: ابن كثير- عاصم: ٤/ ١٨٦ تسبح: يحيي بن وثاب: ٤/ ١٨٦ ٣٩: والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة: بقيعات: مسلم بن محارب: ٤/ ١٨٧ ٤٣: فتري الودق يخرج من خلاله: من خلله:.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «تفسير قال الله- تعالي-: تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا (١) الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا (٢) واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (٣) افتتحت السورة الكريمة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تبارك الذي نزل الفرقان﴾ البركة النماء والزيادة حسية كانت او معنوية وكثرة الخير ودامه ايضا ونسبتها الي الله ﷿ علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها تنزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شائبة الخلل بالكلية وصيغة التفاعل للمبالغة فيما ذكر فان مالا يتصور نسبته اليه سبحانه حقيقة من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- ب نَزَّلَ بالتضعيف، لنزول القرآن الكريم مفرقا في أوقات متعددة، لتثبيت فؤاد النبي ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٠): «ووصف الله- تعالى- رسوله ﷺ بالعبودية، وأضافها لذاته، للتشريف والتكريم والتعظيم. وأن هذه العبودية لله- تعالى- هي ما يتطلع إليه البشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٠): «واختير الإنذار على التبشير. لأن المقام يقتضى ذلك، إذ أن المشركين قد لجوا في طغيانهم وتمادوا في كفرهم وضلالهم، فكان من المناسب تخويفهم من سوء عاقبة ما هم عليه من عناد.»
التفسير الوسيط١٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتزاز بالقرآن والتحاكم إليه: جعله الميزان الوحيد والفرقان الحاكم على الأفكار والتصورات والمناهج.
تحقيق مقام العبودية لله: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في التذلل لله؛ فكلما ازداد العبد عبودية لله ازداد رفعة وشرفاً.
استشعار المسؤولية الدعوية العالمية: واجب المسلمين في تبليغ رسالة القرآن ونذارته إلى العالمين بجميع اللغات والوسائل المعاصرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقول: قرات قراءة، وقراة قرانا، فليست القراءة واحدة، ولا كل كتاب يقرا. والفرقان من اسماء القران: ﴿تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا﴾ [الفرقان: ١] . فالفرقان - اذن - مصدر يدل علي المبالغة، تقول: فرق تفريقا وفرقانا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا (١) يقال برك الطير علي الماء اذا دام وقوفه علي ظهر الماء. ومبارك الابل مواضع اقامتها بالليل. وتبارك علي وزن تفاعل تفيد دوام بقائه، واستحقاقه لقدم ثبوته وبقاء وجوده لا عن استفتاح ولا الي انقطاع. وفي التفاسير «تبارك.» اي تعظم وتكبر.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي سبع وسبعون اية. ومناسبتها لما قبلها: ما في خاتمتها من تعظيم الرسول- ﵊ وما افتتحت به من تعظيمه ايضا لكونه نذيرا للعالمين. وناسب قوله في هذه: الذي له ملك السماوات والارض، قوله فيما قبلها: الا ان لله ما في السماوات والارض .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عليم) اي بكل شيء من مكافاة الخير ومجازاة الشر عليم بالنقير والقطمير مما عملوا من الصغير والكبير انتهي واعلم ان التعلق بكل من نعيم الدنيا ونعيم الاخرة حرام علي اهل الله تعالي نعم ان اهل الله يحبون الاخر بمعني ان الاخرة في الحقيقة هو الاخر بالكسر وهو الله تعالي قال بعض اهل الحقيقة ما الهاك عن مولاك فهو دنياك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿تبارك﴾ [هو من] البركة. قال محمد: ومعني البركة عند اهل اللغة: الكثرة في كل ذي خير. ﴿الذي نزل الفرقان﴾ يعني: القران، وفرقانه: حلاله وحرامه. قال محمد: وقيل: سمي فرقانا؛ لانه فرق بين الحق والباطل، وهو معني قول يحيي. ﴿علي عبده﴾ يعني: محمد ﵇ ﴿ليكون للعالمين﴾ يعني: الانس والجن ﴿نذيرا﴾ ينذرهم عذاب الله في الدنيا والاخرة ان لم يؤمنوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الفرقان قوله تعالي: اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. هذه الاية الكريمة تدل علي انقضاء الحساب في نصف نهار، لان المقيل للقيلولة او مكانها، وهي الاستراحة نصف النهار في الحر.»
«أو لأنه أريد بها الوصف فلا تختص حينئذ بغير العقلاء كما إذا أريد بها الذات أو لتغليب الأصنام على غيرها تنبيها على بعدهم عن استحقاق العبادة وتنزيلهم في ذلك منزلة من لا علم له ولا قدرة أو اعتبارا لغلبة عبدتها وكثرتهم فَيَقُولُ أي الله ﷿ للمعبودين من دونه أثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم.»