وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
وقال الكافرون إن القرآن أخبار الأولين وأكاذيبهم، كتبها لنفسه فهي تلقى عليه أول النهار وآخره ليحفظها.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الفرقان ﷽ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا «تبارك الذي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الأساطير: جَمْعُ أُسْطُورَةٍ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ كَالْأُحْدُوثَةِ وَالْأَحَادِيثِ، وَالْأُغْلُوطَةِ وَالْأَغَالِيطِ، وَهِيَ الْقِصَّةُ الْمَسْطُورَةُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بُكْرَةً وَأَصِيلًا أى دائما، أو في الخفية قبل أن ينتشر الناس، وحين يأوون إلى مساكنهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت فيه وجهان: أحدهما: اراد اكتِتَابها وطلبه، فهي تملى عليه، أو كتبت له، وهو أمر فهي تملى عليه، أي: تلقى عليه من كتاب يتحفظها، لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب.»
التحرير والتنوير١٨/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحفاظ وذات خيال وتصور - يدعوها ان تخلع نفسها مما هي فيه وان تضع اعناقها للحق الذي لم تالفهم حقا، وان تعطيه مع ذلك محض ضمائرها، وتسوغه تاريخها وعاداتها وما هو اكبر من تاريخها وعاداتها! وهم لا يرونه في ذلك الا مسخوط الراي ذاهب الوهم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ان كل من يشرك مع الله- تعالي- احدا في العبادة. لو تدبر هذه الاية وامثالها من ايات القران الكريم لايقن واعتقد ان المستحق للعبادة والطاعة انما هو الله رب العالمين. ثم حكي- سبحانه- بعض الشبهات التي اثارها المشركون حول القران الكريم الذي انزله علي نبيه ﷺ فقال: وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤ ظلما وزورا وقالوا اساطير.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا اساطير الاولين﴾ بعد ما جعلوا الحق الذي لا محيد عنه افكا مختلقا باعانة البشر بينوا علي زعمهم الفاسد كيفية الاعانة والاساطير جمع اساطر او اسطورة كاحدوثة وهي ما سطره المتقدمون من الخرافات ﴿اكتتبها﴾ اي كتبها لنفسه علي الاسناد المجازي او استكتبها وقرئ علي البناء للمفعول لانه ﷺ امي واصله اكتتبها له كاتب فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والأساطير: جمع أسطورة بمعنى أكذوبة واكتتبها: أى: أمر غيره بكتابتها له. أو جمعها من بطون كتب السابقين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٣): «ثم حكى- سبحانه- مقولة أخرى من مقولاتهم الفاسدة فقال: وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا.»
التفسير الوسيط١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
كشف زيف المقارنات المغرضة: الحذر من محاولات المستشرقين المعاصرين المقارنة بين قصص القرآن وأساطير الشرق القديم (كجلجامش وحمورابي)؛ فالقرآن وحي معصوم ينقي التاريخ ويهدي للتي هي أقوم.
اليقين بأمية النبي صلى الله عليه وسلم كدليل نبوة: الإيمان بأن أميته كانت وسام شرف ودليل إعجاز قطعي على أن ما جاء به لم يكن ثمرة قراءة بشرية بل وحي السماء.
الانشغال بالقرآن بكرة وأصيلاً: مقابلة كذبهم بالحق؛ فإذا زعموا أن الأساطير تملى عليه، فليكن عكوف المؤمن على تلاوة كتاب ربه وتدبره بالغداة والعشي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: مثل محمد ﷺ الذي لم يتعلم وكان اميا، ولكن لماذا ياتي هذا اللون من التحدي؟ لانهم قالوا عن القران: ﴿اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا﴾ [الفرقان: ٥] . بل واتهموه في قمة غفلتهم انه يتعلم من رجل كان بمكة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المقحمة واعانه عليه اي علي اختلاقه قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته فقد جاؤ فعلوا بما قالوا فان جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ظلما عظيما بجعل الكلام المعجز افكا مختلقا مفتعلا من اليهود يعني وضعوا الافك في غير موضعه وزورا اي كذبا كبيرا حيث نسبوا اليه ﵇ ما هو بريئ منه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ – تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء. وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وقالوا اساطير الاولين﴾ بعد ما جعلوا الحق الذي لا محيد عنه افكا مختلقا باعانة البشر بينوا علي زعمهم الفاسد كيفية الاعانة والاساطير جمع اساطر او اسطورة كاحدوثة وهي ما سطره المتقدمون من الخرافات ﴿اكتتبها﴾ اي كتبها لنفسه علي الاسناد المجازي او استكتبها وقرئ علي البناء للمفعول لانه ﷺ امي واصله اكتتبها له كاتب فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف.»
«﴿فقد جاءوا ظلما﴾ اي: فعلوه، وقيل بتقدير الباء، اي: جاءوا بظلم. ومن اتيان اتي بمعني فعل قوله تعالي: ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا﴾ الاية. اي: بما فعلوه. وقول زهير بن ابي سلمي: فما يك من خير اتوه فانما ... توارثه اباء ابائهم قبل واعلم بان الافك هو اسوا الكذب؛ لانه قلب للكلام عن الحق الي الباطل، والعرب تقول: افكه بمعني قلبه.»
«ولا جلب نفع وهذا حال الاصنام بل حال كل شيء سوي الله تعالي فان عيسي وعزيرا والملائكة مع علوم تبتهم لا يملكون لانفسهما نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قال الله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا يعني لا يملكون اماتة.»
«الشُّبْهَةُ الثَّانِيَةُ لَهُمْ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا وَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْأَسَاطِيرُ مَا سَطَّرَهُ الْمُتَقَدِّمُونَ كَأَحَادِيثِ رُسْتُمَ وَأسفنديَارَ، جَمْعُ أَسْطَارٍ أَوْ أُسْطُورَةٍ كَأُحْدُوثَةٍ اكْتَتَبَها انْتَسَخَهَا مُحَمَّدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يَعْنِي عامرا ويسارا وجبرا، ومعنى اكتتب هاهنا أَمَرَ أَنْ يُكْتَبَ لَهُ كَمَا يُقَالُ احْتَجَمَ وَافْتَصَدَ إِذَا أَمَرَ بِذَلِكَ فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ أَيْ تُقْرَأُ عَلَيْهِ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا كُتِبَتْ لَهُ وَهُوَ أُمِّيٌّ فَهِيَ تُلْقَى عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِهِ لِيَحْفَظَهَا لِأَنَّ صُورَةَ الْإِلْقَاءِ عَلَى الْحَافِظِ كَصُورَةِ الْإِلْقَاءِ عَلَى الْكَاتِبِ.»
«ذكر جلَّ وعلا في الأولى في هاتين الآيتين أن الكفار قالوا: إن هذا القرآن أساطير الأولين، أي: مما كتبه، وسطره الأولون كأحاديث رستم واسفنديار، وأن النبي ﷺ جمعه، وأخذه من تلك الأساطير، وأنه اكتتب تلك الأساطير.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ الْحَسَنُ قَوْلُهُ: فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا كَلَامُ اللَّه ذَكَرَهُ جَوَابًا عَنْ قَوْلِهِمْ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ إِنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ تُمْلَى عَلَيْهِ بِالْوَحْيِ حَالًا بَعْدَ حَالٍ، فَكَيْفَ يُنْسَبُ إِلَى أَنَّهُ أَسَاطِيرُ الأولين، وأما جمهور»