الفرقان ٣٨ · ص ٣٦٣ · جزء ١٩

{وَأَصْحَابَ الرَّسِّ}: الرَّسُّ في كلام العرب: البئر التي لم تطو بالحجارة أو الحفيرة؛ واختلف فيهم المفسرون على أقوال أصحها عن ابن عباس: «هم قوم من قرى ثمود كذبوا نبيهم ورسوه في بئر (أي ألقوه فيها فدفنوه حياً) ورسوا آبارهم، فأهلكهم الله وخسف بهم ديارهم.»، وعن قتادة: «هم أهل فلج باليمامة أهلكهم الله بتكذيب نبيهم حنظلة بن صفوان.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: أَصْحَابُ الرَّسِّ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُمَّتَانِ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِمَا شُعَيْبًا فَكَذَّبُوهُ فَعَذَّبَهُمَا اللَّهُ بِعَذَابَيْنِ. قَالَ قَتَادَةُ: وَالرَّسُّ قَرْيَةٌ بِفَلْجِ الْيَمَامَةِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُمْ قَوْمٌ رَسُّوا نَبِيَّهُمْ فِي بِئْرٍ حَيًّا. دَلِيلُهُ مَا رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:" أَوَّلُ النَّاسِ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَبْدٌ أَسْوَدُ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَعَثَ نَبِيًّا إِلَى قَوْمِهِ فَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ إِلَّا ذَلِكَ الْأَسْوَدُ فَحَفَرَ أَهْلُ الْقَرْيَةِ بئرا وألقوا فيه نبيهم حيا وأطبقوا عليه حجرا ضخما»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٢): «وَقَالَ قَتَادَةُ: أَصْحَابُ الرَّسِّ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُمَّتَانِ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِمَا شُعَيْبًا فَكَذَّبُوهُ فَعَذَّبَهُمَا اللَّهُ بِعَذَابَيْنِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٤٦)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعاداً وَثَمُودَ، أَيْ وَأَهْلَكْنَا عَادًا وَثَمُودَ، وَأَصْحابَ الرَّسِّ، اخْتَلَفُوا فِيهِمْ. قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: كَانُوا أَهْلَ بِئْرٍ قعودا عليها وأصحاب مواش يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ فَوَجَّهَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ شُعَيْبًا يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَتَمَادَوْا في طغيانهم [وانكبابهم على عبادة الأوثان] وَفِي أَذَى شُعَيْبٍ ﵇ فبينما هم حوالي البئر في منازلهم فانهارت بهم البئر فخسف الله بِهِمْ وَبِدِيَارِهِمْ وَرِبَاعِهِمْ، فَهَلَكُوا جَمِيعًا، والرس: الْبِئْرُ وَكُلُّ رَكِيَّةٍ لَمْ تُطْوَ بِالْحِجَارَةِ وَالْآجُرِّ فَهُوَ رَسٌّ.»

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ٥٦)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من عند الله اذا هو نظر فيه واثبت حقيقته وقوي علي تمييزها وكان ممن ينزلون علي حكم النظم والمعرفة، فانه لا يجد مناصا من رد التاريخ والتكذيب له، ثم الاقرار بان هذا القران انما هو اثر من لغة قوم جاوزوا في الحضارة حد اهلها من سائر الاجيال.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الرس بئر بأنطاكية، قتل أهلها حبيبا النجار وألقوه فيها.. واختار ابن جرير- ﵀ أن أصحاب الرس هم أصحاب الأخدود، الذين ذكروا في سورة البروج. وقد ذكر بعض المفسرين في شأنهم روايات، رأينا أن نضرب عنها صفحا لضعفها ونكارتها. واسم الإشارة في قوله- تعالى-: وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً يعود إلى عاد وثمود وأصحاب الرس، والقرون: جمع قرن.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعاداً وثمود: أي اذكر قوم عاد وثمود إلخ.. وأصحاب الرس: الرس بئر رس فيها قوم نبيهم، أي رموه فيها ودسوه في التراب. وقروناً بين ذلك كثيرا: أي ودمرنا بين من ذكرنا من الأمم قروناً كثيراً.»

الاعتبار بالآثار التاريخية: زيارة مواقع الأمم السابقة للتفكر والاتعاظ، والتحذير من البطر بالغنى والتطور التقني والمادي.

التواضع أمام سنن الله التاريخية: إدراك أن الأمم الحاضرة ليست بدعاً من التاريخ، وأن ذات السنن التي أهلكت عاداً وثمود ستجري على كل أمة تكذب بأمر الله وتظلم العباد.

الاستعاذة من مآل الهالكين: الحذر من مشابهة أصحاب الرس وثمود في نبذ الحق ومحاربة المصلحين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢١٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بهم من عذاب الدنيا ومعني اليما وجيعا: وبالفارسية [دردناك] وعادا عطف علي قوم نوح: يعني [هلاك كرديم قوم عاد را بتكذيب هود] وثمود [وكروه ثمود را بتكذيب صالح] واصحاب الرس الرس البئر وكل ركية لم تطو بالحجارة والاجر فهو رس كما قال في الكشاف الرس البئر الغير المطوية اي المبنية انتهي وفي القاموس كالصحاح المطوية باسقاط غير.».