وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ ۖ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا
وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ ۖ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا
ولكل هؤلاء ضرب الله الأمثال وأقام عليهم الحجة، ولم يهلكهم إلا بعد الإنذار، فأهلكهم بتكذيبهم أنبياءهم إهلاكا.
روى الطبري بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله: {وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ}: «أي كل هذه الأمم التي ذكرناها أقمنا عليها الحجج والبراهين، وبيّنا لها الآيات وضربنا لها الأمثال ووعظناها وأنذرناها الرسل، فلم نعذب أمة إلا بعد الإعذار والإنذار التام.»، كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}.
وقوله: {وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا} قال ابن عباس: «أهلكنا إهلاكاً مستأصلاً، وكسرناهم تكسيراً ودمرناهم تدميراً.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ وَأَنْذَرْنَا كُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَبَيَّنَّا لَهُمُ الْحُجَّةَ، وَلَمْ نَضْرِبْ لَهُمُ الْأَمْثَالَ الْبَاطِلَةَ كَمَا يَفْعَلُهُ هَؤُلَاءِ الْكَفَرَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٤): «أَيْ وَأَنْذَرْنَا كُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَبَيَّنَّا لَهُمُ الْحُجَّةَ، وَلَمْ نَضْرِبْ لَهُمُ الْأَمْثَالَ الْبَاطِلَةَ كَمَا يَفْعَلُهُ هَؤُلَاءِ الْكَفَرَةُ. وَقِيلَ: انْتَصَبَ عَلَى تَقْدِيرِ ذَكَرْنَا كُلًّا وَنَحْوَهُ، لِأَنَّ ضَرْبَ الْأَمْثَالِ تَذْكِيرٌ وَوَعْظٌ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ، أَيْ الْأَشْبَاهُ فِي إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، فَلَمْ نُهْلِكْهُمْ إِلَّا بَعْدَ الْإِنْذَارِ، وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً، أَيْ أَهْلَكْنَا إِهْلَاكًا. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: كَسَّرْنَا تَكْسِيرًا. قَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ شَيْءٍ كَسَّرْتُهُ وَفَتَّتُّهُ فَقَدْ تَبَّرْتُهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «جعلناهم .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ج-أن تكون ثالثة للعوامل: فتكون مضافة إلى الظاهر، نحو: كل نفس بما كسبت رهينة؛ وغير مضافة، نحو هذه الآية التي نحن بصددها. وكلاّ ضربنا له الأمثال، وكلا تبرنا تتبيرا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والتتبير التدمير، ومنه قيل: لمتكسّر الزجاج تبر، وكذلك تبر الذهب.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿واصحاب الرس﴾ [الفرقان: ٣٨] الرس: هو البئر او الحفرة، وكانت في اليمامة، ويسمونها الاخدود، وقد ورد ذكرها في سورة البروج. وقد قال سبحانه هنا: ﴿وقرونا بين ذلك كثيرا﴾ [الفرقان: ٣٨] لم يرد الحق سبحانه ان يعدد كل الامم السابقة، واكتفي بذكر نماذج منها، وفي مواضع اخري يجمعهم جملة.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««علي اقدامهم يمشيهم غدا علي وجوههم.» ، وهو علي ذلك قادر، وذلك منه غير مستحيل. قوله جل ذكره: ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا قلما يجري في القران لنبينا- ﷺ ذكر الا ويذكر الله عقيبه موسي ﵇.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأنذرنا كل فريق من القرون الماضية المكذبة، وضربنا له الأمثال الحكيمة الكفيلة بإرشاده إلى طريق الحق، ولكنه استحب العمى على الهدى، والضلالة على الهداية، فكانت عاقبته كما قال- تعالى- بعد ذلك وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٨): «أى: وأنذرنا كل فريق من القرون الماضية المكذبة، وضربنا له الأمثال الحكيمة الكفيلة بإرشاده إلى طريق الحق، ولكنه استحب العمى على الهدى، والضلالة على الهداية، فكانت عاقبته كما قال- تعالى- بعد ذلك وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً. أى: وكل قرن من هؤلاء المكذبين أهلكناه إهلاكا لا قيام له منه، وأصل التتبير: التفتيت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تبرنا تتبيرا: أي دمرناهم تدميراً. التي أمطرت مطر السوء: هي سدوم قرية قوم لوط. لا يرجون نشوراً: أي لا يؤمنون بالبعث والجزاء الآخر.»
التفسير الوسيط١٠/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
إقامة الحجة قبل المؤاخذة: الاقتداء بالسنة الإلهية في نصح الناس وتوضيح الحق بالبراهين والأمثال قبل إصدار الأحكام.
تعظيم قدر أمثال القرآن: العكوف على تدبر أمثال كتاب الله؛ لأنها مفاتيح الفهم والبصيرة {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ}.
الحذر من الإصرار على الباطل: التيقن بأن دوام الإعراض بعد قيام الحجة يقود إلى التتبير والهلاك الحتمي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكلا﴾ [الفرقان: ٣٩] اي: كل من المتقدمين ﴿ضربنا له الامثال﴾ [الفرقان: ٣٩] يعني: لم ادع رسولا الا وجئت له بالعبرة برسول قبله، اقول له: انظر فيمن سبقك كيف كذبه قومه؟ وكيف عاندوه ووقفوا منه هذا الموقف، ومع ذلك كانت له الغلبة عليهم؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يهودا بن يعقوب روزكاري دراز ايشانرا دعوت كرد ايشان نكرديدند وشرك وكفر را بيفزودند تا پيغمبر در الله زاريد ودر ايشان دعاي بد كرد كفت «يا رب ان عبادك ابوا الا تكذيبي والكفر بك يعبدون شجرة لا تضر ولا تنفع فارهم قدرتك وسلطانك.» چون پيغمبر اين دعا كرد درختهاي ايشان همه خشك كشت كفتند اين همه از شومي اين مرد است كه دعويء...».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العتو والعناد وادعوهم الي توحيدنا واظهرا الدعوة لهم فذهبا بمقتضي الامر الوجوبي فدعوا فرعون وقومه الي ما امرا فابوا عن القبول وكذبوهما واستهزؤا معهما كبرا وخيلاء فاخذناهم بتكذيبهم واستنكافهم فدمرناهم تدميرا اي قد اهلكناهم اهلاكا كليا بحيث لم يبق احد منهم علي وجه الارض وقد دمرنا ايضا قوم نوح لما كذبوا الرسل اي حين كذبوا نوحا ومن مضي قبله من الانبياء اذ قد امرهم نوح بتصديقهم ايضا والايمان بهم فكذبوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا شك في انه اذا اقترن جماعة في زمان فكبارهم تقترن في صغرهم بكبار سبقوا وصغارهم تفترن في كبرهم بصغار تلحقهم- فوضعوا لاطلاق القرن مدة فقيل اربعون او عشرة او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او تسعون او مائة او مائة وعشرون والاصح انها مائة سنة بقوله ﷺ لغلام عش قرنا فعاش مائة سنة والمعني علي هذا واهلكنا اهل.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ فَالْمُرَادُ بَيَّنَّا لَهُمْ وَأَزَحْنَا عِلَلَهُمْ فَلَمَّا كَذَّبُوا تَبَّرْنَاهُمْ تَتْبِيرًا وَيَحْتَمِلُ وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ بِأَنْ أَجَبْنَاهُمْ عَمَّا أَوْرَدُوهُ مِنَ الشُّبَهِ فِي تَكْذِيبِ الرُّسُلِ كَمَا أَوْرَدَهُ قَوْمُكَ يَا مُحَمَّدُ، فَلَمَّا لَمْ يَنْجَعْ فِيهِ تَبَّرْنَاهُمْ تَتْبِيرًا، فَحَذَّرَ تَعَالَى بِذَلِكَ قَوْمَ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي الِاسْتِمْرَارِ عَلَى تَكْذِيبِهِ لِئَلَّا يَنْزِلَ بِهِمْ مِثْلُ الَّذِي نَزَلَ بِالْقَوْمِ عَاجِلًا وآجلا.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أن كلًا من الماضين المهلكين من قوم نوح، وعاد، وثمود، وأصحاب الرس، والقرون الكثيرة بين ذلك، أنه ضرب لكل منهم الأمثال؛ ليبين لهم الحق بضرب المثل؛ لأنه يصير به المعقول كالمحسوس، وأنه جلَّ وعلا تبر كلًا منهم تتبيرًا، أي: أهلكهم جميعًا إهلاكًا مستأصلًا.»
«وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة، وهما أنه جلَّ وعلا ضرب لكل منهم الأمثال، وأنه تبرهم كلهم تتبيرًا جاءا مذكورين في غير هذا الموضع.»