وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَٰؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَٰؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ
واذكر يوم يجمع الله الكافرين ومن عبدوهم من دونه، فيسأل المعبودين أأنتم أوقعتم عبادي هؤلاء في الضلال أم هم ضلوا الطريق بأنفسهم.
روى الطبري في تفسيره بسنده عن مجاهد وقتادة والضحاك وابن عباس في قوله: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}: «المراد بما يعبدون: كل من عُبد من دون الله من العقلاء؛ كالملائكة، والمسيح عيسى بن مريم، وعزير.»، وقيل: يشمل الأصنام أيضاً ينطقها الله لتبكت عابديها، ولكن سياق الجواب في الآية التالية يرجح أنهم المعبودون الصالحون المقربون.
وقوله: {أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَٰؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} قال ابن كثير: «يوقف الله المعبودين أمام العابدين موقف محاكمة ومساءلة علنية، ليس سؤال استعلام؛ فالله يعلم كل شيء، وإنما هو سؤال تبكيت وتقريع للكفار وإظهار لبراءة أولياء الله المقربين من عبادتهم الباطلة.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا قوله ﷿: ويوم يحشرهم يعني: نجمعهم وما يعبدون يعني: ونحشر ما يعبدون من دون الله يعني: الاصنام.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، لِقَوْلِهِ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ:" كانَ عَلى رَبِّكَ" وَفِي آخِرِهِ" أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا يَجُوزُ" نُتَّخَذُ". وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: لَوْ كَانَتْ" نُتَّخَذُ" لَحُذِفَتْ" مِنْ" الثَّانِيَةِ فَقُلْتَ: أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ أَوْلِيَاءَ. كَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: لَا يَجُوزُ" نُتَّخَذَ" لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ" مِنْ" مَرَّتَيْنِ، وَلَوْ كَانَ كَمَا قَرَأَ لَقَالَ: أَنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ أَوْلِيَاءَ.»
التحرير والتنوير١٨/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٤/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور (١٧) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور (١٨) واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير (١٩)) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٧ - ١ ﴿ويوم يحشرهم) نصب علي انه مفعول لمضمر مقدم معطوف علي قوله تعالي قل اذلك الخ اي واذكر لهم بعد التقريع والتحسير يوم يحشرهم الله ﷿ وتعليق التذكير باليوم مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث الهائلة قد مر وجهه غير مرة او علي انه ظرف لمضمر مؤخر قد حذف للتنبية علي كمال هو له وفظاعة ما فيه والايذان بقصور العبارة عن بيانه اي يوم يحشرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: واذكر لهم- أيها الرسول الكريم- حالهم لعلهم أن يعتبروا يوم نحشرهم جميعا للحساب والجزاء يوم القيامة، ونحشر ونجمع معهم جميع الذين كانوا يعبدونهم غيرى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٨١): «والسؤال للمعبودين إنما هو من باب التقريع للعابدين، وإلزامهم الحجة وزيادة حسرتهم، وتبرئة ساحة المعبودين.»
التفسير الوسيط١٠/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: ﴿اواباؤنا الاولون (١٧)﴾ قراه عامة القراء السبعة، غير ابن عامر وقالون عن نافع: (اواباؤنا) بفتح الواو علي الاستفهام والعطف. وقد قدمنا مرارا ان همزة الاستفهام اذا جاءت بعدها اداة عطف كالواو والفاء وثم نحو: (او اباؤنا)، (افامن اهل القري)، (اثم اذا ما وقع).»
«حقيقا بان يسئل ويطلب او مسئولا ساله الناس في دعائهم ربنا اتنا ما وعدتنا علي رسلك قال محمد بن كعب القرظي كان مسؤلا من الملائكة بقولهم ربنا وادخلهم جنت عدن التي وعدتهم. ويوم يحشرهم متعلق بقالوا سبحانك وجملة قالوا سبحانك مع متعلقاتها عطف علي واتخذوا من دون الله الهة.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: ظَاهِرُ قَوْلِهِ: وَما يَعْبُدُونَ أَنَّهَا الْأَصْنَامُ، وَظَاهِرُ قَوْلِهِ: فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي أَنَّهُ مَنْ عُبِدَ مِنَ الْأَحْيَاءِ كَالْمَلَائِكَةِ وَالْمَسِيحِ وَغَيْرِهِمَا، لِأَنَّ الْإِضْلَالَ وَخِلَافَهُ مِنْهُمْ يَصِحُّ فَلِأَجْلِ هَذَا اخْتَلَفُوا، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْأَوْثَانِ، فَإِنْ قِيلَ لَهُمُ الْوَثَنُ جَمَادٌ فَكَيْفَ خَاطَبَهُ اللَّه تَعَالَى، وَكَيْفَ قَدَرَ عَلَى الْجَوَابِ؟»
«المسألة الرَّابِعَةُ: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ مِنَ اللَّه تَعَالَى وَإِنِ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ بِأَمْرِ اللَّه تَعَالَى. بَقِيَ عَلَى الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ. الْأَوَّلُ: مَا فَائِدَةُ أَنْتُمْ وَهُمْ؟ وَهَلَّا قِيلَ أَأَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ؟»
«المسألة الثَّالِثَةُ: حَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّ اللَّه تَعَالَى يَحْشُرُ الْمَعْبُودِينَ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُمْ أَأَنْتُمْ أَوْقَعْتُمْ عِبَادِي فِي الضَّلَالِ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ، أَمْ هُمْ ضَلُّوا عَنْهُ بِأَنْفُسِهِمْ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم