الفرقان ٣٥ · ص ٣٦٣ · جزء ١٩

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٤٥)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الرسول، يعني: ويقول الرسول في ذلك اليوم: يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا، يعني متروكا فاعرضوا عنه، ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه. وقيل: جعلوه بمنزلة الهجر وهو الهذيان، والقول السيئ، فزعموا انه شعر وسحر، وهو قول النخعي ومجاهد.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٥٠)جامع البيانالطبري١٧/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يمشيهم علي وجوههم" (¬١). حدثني احمد بن المقدام، قال: ثنا حزم، قال: سمعت الحسن يقول: قرا رسول الله ﷺ هذه الاية: ﴿الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم﴾. فقالوا: يا نبي الله، كيف يمشون علي وجوههم؟ قال: "ارايت الذي امشاهم علي اقدامهم، اليس قادرا ان يمشيهم علي وجوههم" (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٥٠): «فقالوا: يا نبيَّ اللهِ، كيف يَمْشون على وُجوهِهم؟ قال: "أرأيْتَ الذي أمْشَاهم على أقدامِهم، أليس قادرًا أن يُمشيهم على وجوهِهم" (¬٢).»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «الذين يحشرون .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يحشرون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «اولئك شر .» في محل رفع خبر المبتدا (الذين). الصرف: (٣٢) جملة: اسم لجمع الشيء او جماعته من فعل جمل يجمل باب نصر بمعني جمع، وزنه فعلة بضم فسكون. (ترتيلا)،مصدر قياسي لفعل رتل الرباعي وزنه تفعيل.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ١٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق وآتينا موسى فعل وفاعل ومفعول به والكتاب مفعول ثان لآتينا وجعلنا عطف على آتينا ومعه ظرف مكان متعلق بمحذوف هو المفعول الثاني لجعلنا وأخاه هو المفعول الأول لجعلنا وهارون بدل من أخاه أو عطف بيان ووزيرا حال، أو تجعل وزيرا هو المفعول الثاني وتعلق الظرف بمحذوف نصب على الحال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَزِيرُ: الْمُؤَازِرُ وَهُوَ الْمُعَاوِنُ الْمُظَاهِرُ، مُشْتَقٌّ مِنَ الْأَزْرِ وَهُوَ الْقُوَّةُ. وَأَصْلُ الْأَزْرِ: شَدُّ الظَّهْرِ بِإِزَارٍ عِنْدَ الْإِقْبَالِ عَلَى عَمَلٍ ذِي تَعَبٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ طَهَ. وَكَانَ هَارُونُ رَسُولًا ثَانِيًا وَمُوسَى هُوَ الْأَصْلُ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سبق قول الحق ﵎: ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين﴾ [الفرقان: ٣١] فلا بد ان يكون لكل نبي اعداء؛ لانه جاء ليعدل ميزان المكارم الذي تحكم فيه ناس مستبدون في شراسة، واهل فساد سيحرمون من ثمرة هذا الفساد، فطبيعي ان يقفوا في وجه الدعوة. لذلك يضرب الحق سبحانه لرسوله ﷺ بعض الامثال من موكب الرسالات.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««علي اقدامهم يمشيهم غدا علي وجوههم.» ، وهو علي ذلك قادر، وذلك منه غير مستحيل. قوله جل ذكره: ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا قلما يجري في القران لنبينا- ﷺ ذكر الا ويذكر الله عقيبه موسي ﵇.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وجعلنا معه- بفضلنا وحكمتنا- أخاه هارون لكي يكون عونا له وعضدا في تبليغ ما أمرناه بتبليغه. فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً والتدمير: أشد الإهلاك. وأصله كسر الشيء على وجه لا يمكن إصلاحه، وفي الكلام حذف يعرف من السياق. والمعنى: فقلنا لهما اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، وهم فرعون وقومه، فذهبا إليهم ودعواهم إلى الإيمان، فأعرضوا عنهما وكذبوهما، وتمادوا في طغيانهم، فكانت عاقبة ذلك أن دمرناهم تدميرا عجيبا، بأن أغرقهم الله جميعا، أمام موسى ومن معه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وزيراً: أي يشد أزره ويقويه ويتحمل معه أعباء الدعوة. إلى القوم الذين كذبوا: هم فرعون وآله. لما كذبوا الرسل: أي نوحاً ﵇. وجعلناهم للناس آية: أي علامة على قدرتنا في إهلاك وتدمير الظالمين وعبرة للمعتبرين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٦): «وقوله- تعالى-: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ... كلام مستأنف لزيادة تسلية الرسول ﷺ، ولترهيب المشركين وحضهم على الاتعاظ والاعتبار واتباع الرسول ﷺ حتى لا يعرضوا أنفسهم للهلاك والدمار الذي نزل بأمثالهم من السابقين.»

العمل الجماعي والتكامل في الدعوة: نبذ الفردية والاستبداد بالرأي، والبحث عن الأعوان الصالحين لحمل أعباء الدين.

صلة الرحم المؤيدة بالإيمان: توظيف القرابات الأسرية والأخوة في خدمة العقيدة ونصرة الحق.

التأسي بالصابرين: استحضار جهاد موسى وهارون في مواجهة فرعون لتقوية عزيمة الدعاة أمام طغاة كل عصر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «نسمع كلمة «بهتان.» فهي ماخوذة من مادة «بهت.» . والبهتان هو الامر الذي يتعجب من صدوره من فاعله. مثال ذلك قوله الحق في شرح قضية سيدنا ابراهيم مع النمرود، حيث يقول سبحانه علي لسان سيدنا ابراهيم: ﴿فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب﴾ [البقرة: ٢٥٨] فماذا كان موقف الرجل؟ ﴿فبهت الذي كفر﴾...».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا شرح الكلمات: الكتاب:.»

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١١٤)تفسير التستريسهل التستري١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله تعالي: ﴿ليتني لم اتخذ فلانا خليلا﴾ قال: اصح الخلة ما لا يورث الندامة، وليس ذلك الا الانس بالله تعالي، والعزلة عن الخلق. وكان رسول الله ﷺ يلازم الخلوة لما فتح الله في قلبه من العلم، فكان يحب التفكر فيه. وما من رجل حسنت صلاته الا واستانس به كل شيء.»