قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا
قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا
قل للناس لا أطلب منكم أجرا على تبليغ ما أرسلت به، لكن من أراد أن يسلك إلى ربه طريقا بالإيمان والطاعة أو بإنفاق ماله في مرضاته فليفعل.
بين ابن كثير: «أي ما أريد منكم جزاء ولا مالاً تعطونيه، {إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا} استثناء منقطع؛ أي لكن من أراد أن ينفق في مرضاة الله ويسلك طريق الحق فليفعل، أو استثناء متصل؛ أي لا أسألكم أجراً إلا هذا، وهو أن تهتدوا وتتخذوا إلى الله طريقاً، فكان ذلك أجري وسروري، كما يقال: ما سألتك شيئاً إلا استقامتك.».
قال السعدي: «وهذا من أعظم دلائل صدق الرسل وكمال إخلاصهم؛ إذ يدعون الخلق إلى أشرف المقاصد وأعلاها من غير طمع في دنياهم، بل ناصحين لهم باذلين أنفسهم لنجاتهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والقولُ الذي قلناه هو وجهُ الكلامِ والمعنى الصحيحُ؛ لأن الله تعالى ذكرُه أخبَر عن عبادةِ هؤلاء الكفارِ من دونِه، فأَوْلَى الكلامِ أن يُتْبِعَ ذلك ذمَّه إياهم وذمَّ فعلِهم، دونَ الخبرِ عن هوانِهم على ربِّهم، ولمّا يجرِ لاستكبارِهم عليه ذكرٌ، فيتبَعَ بالخبرِ عنْ (¬١) هوانِهم عليه.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: يعمل، فيتخذ عند ربه مرجعاً صالحاً، فيدخل به الجنة. يعني: لا أريد الأجر، ولكن أريد لكم هذا الذي ذكر، وقصدي هذا لا أَنْ آخذ منكم شيئا.»
{مَا أَسْأَلُكُمْ}: «ما.» نافية، أسأل فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول به أول، والميم للجمع.
{عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «أسأل.»، والضمير يعود على القرآن أو التبليغ المفهوم من السياق.
{مِنْ أَجْرٍ}: «من.» حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي، «أجر.» مفعول به ثان مجرور لفظاً منصوب محلاً. والأجر: الجزاء والعوض المالي أو الدنيوي.
{أَن يَتَّخِذَ}: المصدر المؤول من «أن.» والفعل في محل نصب مفعول به لـ «شاء.».
{إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا}: إلى ربه جار ومجرور متعلقان بـ «يتيخذ.» أو بمحذوف حال، و«سبيلاً.» مفعول به لـ «يتخذ.»، والسبيل هو الطريق الموصل إلى رضوان الله.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- في قوله «ثم جعلنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا مِنْ قَبِيلِ الْمَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ لِأَنَّ الْكَلَامَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ يُنَاسِبُ أَجْرًا إِذِ التَّقْدِيرُ: إِلَّا عَمَلَ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا، وَذَلِكَ هُوَ اتِّبَاعُ دِينِ الْإِسْلَامِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنه متصل على حذف مضاف، يعني: إلا أجر من، أي: الأجر الحاصل على دعائه إلى الإيمان وقبوله، لأنه تعالى يأجرني على ذلك. حكاه أبو حيان وفيه نظر، لأنه لم يسند السؤال المنفي في الظاهر إلى الله تعالى إنما أسنده إلى المخاطبين فكيف يصح هذا التقدير. فصل المعنى: ما أسألكم على تبليغ الوحي من أجر، فتقولوا إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما اسالكم عليه﴾ اي علي الابلاغ بالبشارة والنذارة ﴿من اجر﴾ لتتهموني اني ادعوكم لاجله، او تقولوا: لولا القي اليه كنز ليغتني به عن ذلك، فكانه يقول: الاقتصار عن التوسع في المال انما يكره لمن يسال الناس، وليس هذا من شيمي قبل النبوة فكيف بما بعدها؟ فلا غرض لي حينئذ الا نفعكم. ثم اكد هذا المعني بقوله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ لهم ﴿ما اسالكم عليه﴾ اي علي تبليغ الرسالة الذي ينبيء عنه الارسال من ﴿اجر﴾ من جهتكم ﴿الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا﴾ اي الافعال من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني منه قلعا كليا لشائبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع.»
الاستغراق التام بدخول «مِنْ.» الزائدة {مِنْ أَجْرٍ}: لنفي أدنى أنواع الأجر قليلاً كان أو كثيراً، حقيراً أو جليلاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكينا قصة الرجل الطيب الذي قابلناه في الجزائر، يقف علي الطريق يلوح لسيارة تحمله، فوقفنا وفتحنا له الباب ليركب معنا، وقبل ان يركب قال: بكم؟ يعني: الاجرة. فقال له صاحبي: لله، فقال الرجل: اذن فهي غالية جدا. هذا هو المعني في قوله تعالي: ﴿ان اجري الا علي الله﴾ [هود: ٢٩] .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ لهم ﴿ما اسالكم عليه﴾ اي علي تبليغ الرسالة الذي ينبيء عنه الارسال من ﴿اجر﴾ من جهتكم ﴿الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا﴾ اي الافعال من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني منه قلعا كليا لشائبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عائدا اليهم عائدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقُلْ لهم على سبيل النصح والإرشاد ودفع التهمة عن نفسك ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ. أى: ما أسألكم على هذا التبليغ والتبشير والإنذار من أجر، إن أجرى إلا على الله- تعالى- وحده. وقوله- سبحانه-: إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا استثناء منقطع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد شكوراً: أي شكراً لنعم ربه عليه فيهما بالصيام والصلاة. معنى الآيات: بعد هذا العرض العظيم لمظاهر الربوبية الموجبة للألوهية أمر الله تعالى رسوله أن يقول للمشركين ما أسألكم على هذا البيان الذي بينت لكم ما تعرفون به إلهكم الحق فتعبدونه وتكملون على عبادته وتسعدون أجراً أي مالاً، لكن من شاء أن ينفق من ماله في وجوه البر والخير يتقرب به إلى ربه فله ذلك ليتخذ١ بنفقته في سبيل الله طريقاً إلى رضا ربه عنه ورحمته له.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢١٢): «وقُلْ لهم على سبيل النصح والإرشاد ودفع التهمة عن نفسك ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ. أى: ما أسألكم على هذا التبليغ والتبشير والإنذار من أجر، إن أجرى إلا على الله- تعالى- وحده. وقوله- سبحانه-: إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا استثناء منقطع. أى: لا أسألكم على تبليغى لرسالة ربي أجرا منكم، لكن من شاء منكم أن يتخذ إلى مرضاة ربه سبيلا، عن طريق الصدقة والإحسان إلى الغير، فأنا لا أمنعه من ذلك.»
التفسير الوسيط١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
نقاء الدعوة من شوائب النفعية: على العلماء والدعاة ألا يجعلوا دين الله مطية لجمع الحطام الفاني أو نيل المناصب الدنيوية، وأن يكون همهم الأكبر نجاة الناس وهدايتهم.
البذل لوجه الله تعالى: الإنفاق والتضحية في سبيل الله وسيلة لاتخاذ السبيل إلى الرب الجليل؛ فمن بذل ماله ووقته فقد اتخذ سبيلاً إلى ربه.
استقلال القرار الإيماني: تذكير كل إنسان بأن الهداية خيار شخصي ومسؤولية فردية؛ فلتتخذ قرارك بيدك لتسلك السبيل إلى ربك قبل فوات الأوان.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: عليه من اجر: اي علي البلاغ من اجر اتقاضاه منكم. سبيلا: اي طريقا يصل به الي مرضاته والفوز بجواره، وذلك بانفاق ماله في سبيل الله. وسبح بحمده: اي قل سبحان الله وبحمده. في ستة ايام: اي من ايام الدنيا التي قدرها وهي الاحد ... والجمعة. ثم استوي علي العرش: العرش سرير الملك والاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْكُفَّارَ مُتَظَاهِرُونَ عَلَى إِيذَائِهِ، فَأَمَرَهُ بِأَنْ لَا يَطْلُبَ مِنْهُمْ أَجْرًا الْبَتَّةَ، أَمَرَهُ بِأَنْ يَتَوَكَّلَ عَلَيْهِ فِي دَفْعِ جَمِيعِ الْمَضَارِّ، وَفِي جَلْبِ جَمِيعِ الْمَنَافِعِ، وَإِنَّمَا قَالَ: عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ لِأَنَّ مَنْ تَوَكَّلَ عَلَى الحي الذي يموت، فإذا مات المتوكل»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم