وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
قال الكافرون هلا أنزل القرآن على الرسول دفعة واحدة كالكتب السابقة، فأنزلناه متفرقا ليقوي به قلبك وتحفظه، وجئنا به شيئا بعد شيء بتمهل.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الآية: «أن اليهود أو مشركي قريش عيروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما بال القرآن ينزل عليك مفرقاً الآية والآيتين والسورة، وهلا أُنزل عليك جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود؟ فأنزل الله راداً عليهم: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا}.».
وروى الحاكم وصححه والنسائي والبيهقي عن ابن عباس قال: «أُنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر في بيت العزة، ثم نزل بعد ذلك مفرقاً في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع والأحداث.».
وقوله: {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} قال ابن عباس ومجاهد: «فصلناه تفصيلاً، وأقرأناك إياه شيئاً بعد شيء في مهل وتثبت لتعيه القلوب وتحفظه الصدور.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. قَالَ: فَلَمَّا لَمْ يَنْزِلُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ جُمْلَةً وَاحِدَةً، قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً، فَقَالَ اللَّهُ ﵎:" كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ" يَا مُحَمَّدُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٩): «قَالَ: فَلَمَّا لَمْ يَنْزِلُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ جُمْلَةً وَاحِدَةً، قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً، فَقَالَ اللَّهُ ﵎:" كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ" يَا مُحَمَّدُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الله تعالى: كَذلِكَ يعني: هكذا أي أنزلناه متفرقاً لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ يعني: لنحفظ ويقوى به قلبك ونفرحك، فلما دخل قلبه الغم نزلت عليه آية وآيتان، فيفرح بها. ويقال: لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ يعني: ليكون قبوله على المسلمين أسهل، لأنه لو أنزلت الأحكام والشرائع كلها جملة واحدة، شق على المسلمين قبولها، كما شق على بني إسرائيل. ويقال: أنزلناه هكذا لنرسخ القرآن في قلبك، لكي تحفظ الآية والآيتين.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه ايضا زيادتها في مفعول: «عرف وعلم ودري وجهل وسمع واحس.». ج-وتزاد في المبتدا، اذا اشتق من لفظ «حسب.»،نحو «بحسبك درهم.»؛او كان بعد لفظ «ناهيك .»،نحو «ناهيك بخالد شجاعا .»؛او بعد اذا الفجائية، نحو: خرجت فاذا بالاستاد؛ او بعد كيف، نحو: «كيف بك اذا حصل كذا.» د-وتزاد في الحال المنفي عاملها، نحو: «فما رجعت بخائبة ركاب.»،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَاءَ قَوْلُهُ: كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ رَدًّا عَلَى طَعْنِهِمْ، فَهُوَ كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ فِيهِ رَدٌّ لِمَا أَرَادُوهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً وَعَدَلَ فِيهِ عَنْ خِطَابِهِمْ إِلَى خِطَابِ الرَّسُولِ ﵊ إِعْلَامًا لَهُ بِحِكْمَةِ تَنْزِيلِهِ مُفَرَّقًا، وَفِي ضِمْنِهِ امْتِنَانٌ عَلَى الرَّسُولِ بِمَا فِيهِ تَثْبِيتُ قَلْبِهِ وَالتَّيْسِيرُ عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنّ قولهم: لولا أنزل عليه جملة: معناه: لم أنزل مفرّقا؟ والدليل على فساد هذا الاعتراض: أنهم عجزوا عن أن يأتوا بنجم واحد من نجومه، وتحدّوا بسورة واحدة من أصغر السور، فأبرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به على أنفسهم حين لاذوا بالمناصبة وفزعوا إلى المحاربة، ثم قالوا: هلا نزل جملة واحدة، كأنهم قدروا على تفاريقه حتى يقدروا على جملته وَرَتَّلْناهُ معطوف على الفعل الذي تعلق به كذلك، كأنه قال: كذلك فرقناه ورتلناه. ومعنى ترتيله: أن قدره آية بعد آية، ووقفة عقيب وقفة. ويجوز أن يكون المعنى: وأمرنا بترتيل قراءته، وذلك قوله وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا أى اقرأه بترسل وتثبت.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين فعل وفاعل وجملة كفروا صلة ولولا حرف تحضيض ونزل فعل ماض مبني للمجهول وعليه متعلقان بنزل والقرآن نائب فاعل وجملة حال وواحدة صفة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خرجوا جمعيا علي حال الاستعداد للحرب، اما المؤمنون فقد كانوا قلة مستضعفين علي غير استعداد للحرب، ومع ذلك نصرهم الله. والحق سبحانه يطمئن رسوله ﷺ والمؤمنين معه: ﴿كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله﴾ [البقرة: ٢٤٩] . وقال تعالي: ﴿وان جندنا لهم الغالبون﴾ [الصافات: ١٧٣] .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ﴿وقال الذين كفروا﴾ اي قريش او اليهود ﴿لولا نزل عليه القران جملة﴾ حال من القران اي مجتمعا ﴿واحدة﴾ يعني هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وماله انزل علي التفاريق وهو فضول من القول ومماراة بما لا طائل تحته لان امر الاعجاز الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا علم عندهم بحكمته، ولذا رد سبحانه عليهم بقوله: كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ والكاف بمعنى مثل، والجار والمجرور نعت لمصدر محذوف مع عامله. وقوله: لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ تعليل للعامل المحذوف. فالجملة الكريمة استئناف مسوق للرد عليهم، ولبيان بعض الحكم في نزول القرآن مفرقا. وقوله- سبحانه-: وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا معطوف على الفعل المحذوف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جملة واحدة: أي كما نزلت التوراة والإنجيل والزبور دفعة واحدة فلا تجزئة ولا تفريق. لنثبت به فؤادك: أي نقوي قلبك لتتحمل أعباء الرسالة وإبلاغها. ورتلناه ترتيلاً: أي أنزلناه شيئاً فشيئاً آيات بعد آيات وسورة بعد أخرى ليتيسر فهمه وحفظه.»
اعتماد منهج التدرج في الدعوة والتربية: ألا يطالب المصلح الناس بالكمال دفعة واحدة، بل يسير معهم خطوة فخطوة على منهاج الوحي.
ترتيل القرآن وتدبره: ملازمة الترسل والتمهل عند قراءة القرآن وتجويده ليفعل فعله في تثبيت القلوب.
الاستمداد الدائم من القرآن في الأزمات: الرجوع إلى آيات الله عند كل محنة ونازلة لالتماس الثبات والنور.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا﴾ [الفرقان: ٣٢] وهكذا كان القران ينزل منجما، علي فترات، ويسمع الصحابة عددا من ايات القران. ويحفظونها ويكتبها كتاب الوحي وبعد ذلك تاتي معجزة اخري من معجزات القران مع رسول الله ﷺ ، فتنزل سورة كاملة علي رسول الله ﷺ.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (٣٢) اي انما انزلناه متفرقا ليسهل عليك حفظه فانه كان اميا لا يقرا الكتب، ولانه لو كان دفعة واحدة لم يتكرر نزول جبريل ﵇ بالرسالة اليه في كل وقت وكل حين.. وكثرة نزوله كانت اوجب لسكون قلبه وكمال روحه ودوام انسه ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشريعة والدعوة اليها وكفي بربك اي ربك والباء صلة للتاكيد هاديا تمييز اي من جهة هدايته لك الي كافة مطالبك ومنها انتشار شريعتك وكثرة الاخذين بها ونصيرا ومن جهة نصرته لك علي جميع اعدائك فلا تبال بمن يعاديك وسيبلغ حكمك الي اقطار الارض واكناف الدنيا دلت الاية بالعبارة والاشارة علي ان لكل نبي وولي عدوا يمتحنه الله به ويظهر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يعض الظالم الخ، فاسر عقبة يوم بدر فقتل صبرا ولم يقتل يومئذ من الاساري غيره وغير النضر بن الحرث، واما ابي بن خلف فقتله النبي ﷺ بيده، طعنه في احد، فرجع الي مكة ومات. وقال الشعبي: كان عقبة خليل امية فاسلم عقبة وقال امية، وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا فارتد، فانزل الله تعالي: ويوم يعض الظالم وعلم من ذلك ان المراد بفلان ابي او امية وكان الشيطان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه والضياء في المختار عن ابن عباس انه قال المشركون ان كان محمد (كما يزعم) نبيا فلم يعذبه ربه الا ينزل عليه القران جملة واحدة فانزل الله تعالي.»
«﴿وقال الذين كفروا﴾ حكاية لا قتراحم الخاص بالقران الكريم بعد حكاية اقتراحهم في حقه ﷺ والقائلون هم القائلون اولا وايرادهم بعنوان الكفر لذمهم به والاشعار بعلة الحكم ﴿لولا نزل عليه القران﴾ التنزيل ههنا مجرد عن معني التدريج كما في في قوله تعالي اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء ويجوز ان يراد به الدلالة علي كثرة المنزل في نفسه اي هلا انزل كله ﴿جملة.»
«قُلْنَا لِأَنَّ قَوْلَهُمْ لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً مَعْنَاهُ لِمَ نَزَلَ مُفَرَّقًا فَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَيْهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم