أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا
أخبرني عمن جعل هواه معبودا يطيعه فيما يأتي ويذر، أفتكون أنت حافظا له تمنعه من اتباع هواه؛ فليس عليك إلا التبليغ.
وروى عن الحسن وقتادة وسعيد بن جبير قالوا: «هو الذي لا يهوى شيئاً إلا ركبه، ولا يشتهي أمراً إلا أتاه؛ لا يحجزه عن معصية وازع من دين ولا عقل، فصار هواه هو إمامه ومعبوده.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿انها عليهم موصدة﴾ قال: مطبقة، والعرب تقول: اوصد الباب: اغلق. وقوله: ﴿في عمد ممددة﴾. اختلفت القراة في قراءة ذلك؛ فقراته عامة قراة المدينة والبصرة: ﴿في عمد﴾ بفتح العين والميم . وقرا ذلك عامة قراة الكوفة: (في عمد) بضم العين والميم .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُ: كَانَتِ الْعَرَبُ إِذَا هَوِيَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ شَيْئًا عَبَدَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَى أَحْسَنَ مِنْهُ تَرَكَ الْأَوَّلَ وَعَبَدَ الْأَحْسَنَ، فَعَلَى هَذَا يَعْنِي: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ بِهَوَاهُ، فَحُذِفَ الْجَارُّ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «(اضل) ، (سبيلا) تمييز منصوب. وجملة: «كاد ليضلنا .» لا محل لها استئناف في حيز القول. وجملة: «يضلنا .» في محل نصب خبر كاد. وجملة: «صبرنا (موجود).». لا محل لها استئناف في حيز القول وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي لصرفنا عنها وجملة: «صبرنا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك للاهتمام وتقييد الخبر بعد اطلاقه، ولذا قال في «الكشاف.» : «لولا في مثل هذا الكلام جار مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني لا من حيث الصنعة.» فهذا شان الشروط الواقعة بعد كلام مقصود لذاته كقوله تعالي: لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الي قوله: ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي [الممتحنة: ١] فان قوله: ان كنتم قيد في المعني...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَحْمِلًا لِلْآيَةِ. وَاعْلَم أَنه إِن كَانَ مَجْمُوعُ جُمْلَتَيْ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا كَلَامًا وَاحِدًا مُتَّصِلًا ثَانِيهِ بِأَوَّلِهِ اتِّصَالَ الْمَفْعُولِ بِعَامِلِهِ، تَعَيَّنَ فِعْلُ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا وقد زعم بعض المعربين أنه لا تقديم ولا تأخير في الكلام وإنهما مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تأخير لاستوائهما في التعريف ولكن هذا مجرد وهم فإنهما وإن تساويا في التعريف فقد غاب عن أصحاب هذا الزعم أن المفعول الثاني هو المتلبس بالحالة الحادثة أي أرأيت من جعل هواه إلها لنفسه من غير أن يلاحظه وبنى عليه أمر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة والبرهان النير بالكلية.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٣٥): «وَاعْلَم أَنه إِن كَانَ مَجْمُوعُ جُمْلَتَيْ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا كَلَامًا وَاحِدًا مُتَّصِلًا ثَانِيهِ بِأَوَّلِهِ اتِّصَالَ الْمَفْعُولِ بِعَامِلِهِ، تَعَيَّنَ فِعْلُ»
التحرير والتنوير١٩/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
تدبر خطورة صنم الهوى: قال بعض السلف: «ما تحت ظل السماء إله يُعبد من دون الله أعظم عند الله من هوى متبع.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء ما تباينت اهواؤهما، كما ان هوي مختلفا يخدم هوي مختلفا، فالذين اختلفوا مثلا في تصميم الاشياء يخدمون اختلاف الاذواق والاهواء، لذلك يقولون: خلاف هو عين الوفاق، ووفاق هو عين الخلاف. وقد ضربنا لذلك مثلا بسيطا: هب انك دخلت مطعما، وانت تفضل مثلا ورك الدجاجة وغيرك كذلك يفضله، وصادف ان في المطعم (وركا) واحدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة وعيد شديد لهم على استهزائهم بالرسول الكريم الذي جاءهم ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. ثم يهملهم القرآن ويتركهم في طغيانهم يعمهون، ويلتفت بالخطاب إلى الرسول ﷺ ليسرى عن نفسه، وليسليه عما لحقه منهم، وليبين له حقيقة حالهم فيقول: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ، أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ... والاستفهام في قوله- سبحانه- أَرَأَيْتَ للتعجب من شناعة أحوالهم، ومن قبح تفكيرهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أرأيت من اتخذ إلهه هواه: أي أخبرني عمن جعل هواه معبوده فأطاع هواه.»
محاربة أهواء النفوس وتزكيتها: تدريب النفس على الانقياد لشرع الله وتقديم مراد الله على مراد النفس والشهوة.
إدراك حدود مسؤولية الداعية: بذل النصيحة والبلاغ دون أن يهلك الداعية نفسه أسفاً على من قاده هواه إلى الضلال.
الحذر من الشرك الخفي: فحص البواعث والنيات في كل حركة وموقف؛ لئلا يتبع المرء هواه تحت شعارات دينية أو مصلحية زائفة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء ما تباينت اهواؤهما، كما ان هوي مختلفا يخدم هوي مختلفا، فالذين اختلفوا مثلا في تصميم الاشياء يخدمون اختلاف الاذواق والاهواء، لذلك يقولون: خلاف هو عين الوفاق، ووفاق هو عين الخلاف. وقد ضربنا لذلك مثلا بسيطا: هب انك دخلت مطعما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انهم صبروا علي الهتهم، بين في سورة (ص) ان بعضهم امر به بعضا في قوله تعالي: ﴿وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم﴾ الاية. • قوله تعالي: ﴿ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ﴾.»
«هَوَاهُ إِلَهَهُ وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ يُفِيدُ الْحَصْرَ، أَيْ لَمْ يَتَّخِذْ لِنَفْسِهِ إِلَهًا إِلَّا هَوَاهُ، وَهَذَا الْمَعْنَى لَا يَحْصُلُ عِنْدَ الْقَلْبِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْهَوَى إِلَهٌ يُعْبَدُ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَعْبُدُ الصَّنَمَ فَإِذَا رَأَى أَحْسَنَ مِنْهُ رَمَاهُ وَاتَّخَذَ الْآخَرَ وَعَبَدَهُ. الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا أَيْ حَافِظًا تَحْفَظُهُ مِنَ اتِّبَاعِ هَوَاهُ أَيْ لَسْتَ كَذَلِكَ.»
«قال ابن كثير ﵀ في تفسير هذه الآية: أرأيت من اتخذ إلهه هواه، أي: مهما استحسن من شيء ورآه حسنًا في هوى نفسه كان دينه، ومذهبه، إلى أن قال: قال ابن عباس.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْهَوَى إِلَهٌ يُعْبَدُ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: كَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَعْبُدُ الصَّنَمَ فَإِذَا رَأَى أَحْسَنَ مِنْهُ رَمَاهُ وَاتَّخَذَ الْآخَرَ وَعَبَدَهُ. الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا أَيْ حَافِظًا تَحْفَظُهُ مِنَ اتِّبَاعِ هَوَاهُ أَيْ لَسْتَ كَذَلِكَ.»