وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا
وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا
وعباد الرحمن هم الذين يمشون على الأرض بسكينة ووقار وتواضع بلا كبر ولا اختيال، وإذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهون قالوا قولا سديدا يسلمون فيه من الإثم والأذى.
روى الطبري عن مجاهد وزيد بن أسلم والحسن: {يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} أي بالسكينة والوقار والتواضع من غير استكبار ولا تجبر ولا مرح، لا يبتغون علواً في الأرض ولا فساداً؛ وليس المراد التماوت وتصنع الخشوع، فقد كان عمر رضي الله عنه إذا رأى رجلاً يتماوت في مشيه ضربه بدرته وقال: «لا تمت علينا ديننا أماتك الله، كان رسول الله إذا مشى كأنما ينحط من صبب.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٩] ﴿يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا﴾ [الفرقان: ٦٩] قرا ابن عامر وابو بكر (يضاعف) و (يخلد) برفع الفاء والدال علي الابتداء وشداد بن عامر (يضعف) ، وقرا الاخرون بجزم الفاء والدال علي جواب الشرط.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَأَنَّهُ قَالَ: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ هُمُ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ، فَحُذِفَ هُمْ، كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ الْأَمِيرُ، أَيْ زَيْدٌ هُوَ الْأَمِيرُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإذا خاطَبهم الجاهلون باللهِ بما يكرهونه من القولِ، أجابوهم بالمعروفِ من القولِ، والسدادِ من الخطابِ.»
{وَعِبَادُ}: الواو استئنافية، «عباد.» مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو جمع عبد، وأصله من التذلل والخضوع لله. وخبر المبتدأ هو قوله في الآية (75): {أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا}، أو محذوف تقديره: لهم الجنة، أو ممدوحون.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع نعت لـ «عباد.» أو بدل منه.
{عَلَى الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «يمشون.».
{وَإِذَا خَاطَبَهُمُ}: الواو عاطفة، «إذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، خاطب فعل ماض، والهاء مفعول به، والميم للجمع.
{قَالُوا سَلَامًا}: قالوا فعل ماض وفاعله، وهو جواب شرط «إذا.». «سلاماً.» مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره نسلم سلاماً، أو مفعول به مقول القول؛ والمراد به التسلم والمسالمة والقول الذي يسلمون به من الأذى، وليس ابتداء التحية المعروفة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالسجود له، ثم يامرنا، هذا علي قول ابي الحسن؛ وعلي قول سيبويه حذف ذلك كله من غير تدريج. والوجه الثالث: هي مصدرية؛ اي انسجد من اجل امرك؛ وهذا لا يحتاج الي عائد، والمعني: انعبد الله لاجل امرك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُرِنَ وَصَفُهُمْ بِالتَّوَاضُعِ فِي سَمْتِهِمْ وَهُوَ الْمَشْيُ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا بِوَصْفٍ آخَرَ يُنَاسِبُ التَّوَاضُعَ وَكَرَاهِيَةَ التَّطَاوُلِ وَهُوَ مُتَارَكَةُ الَّذِينَ يَجْهَلُونَ عَلَيْهِمْ فِي الْخِطَابِ بِالْأَذَى وَالشَّتْمِ وَهَؤُلَاءِ الْجَاهِلُونَ يَوْمَئِذٍ هُمُ الْمُشْرِكُونَ إِذْ كَانُوا يَتَعَرَّضُونَ لِلْمُسْلِمِينَ بِالْأَذَى وَالشَّتْمِ فَعَلَّمَهُمُ اللَّهُ مُتَارَكَةَ السُّفَهَاءِ، فَالْجَهْلُ هُنَا ضِدُّ الْحِلْمِ، وَذَلِكَ أَشْهَرُ إِطْلَاقَاتِهِ عِنْدَ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ وَذَلِكَ مَعْلُومٌ فِي كَثِيرٍ مِنَ الشِّعْرِ وَالنَّثْرِ. وَانْتُصِبَ سَلاماً عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعباد مبتدأ والرحمن مضاف إليه وما بعده صفات ويجوز أن تكون الموصولات الثمانية أوصافا، وخبر عباد في آخر»
براعة الإضافة التشريفية في {وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ}: تخصيصهم بالإضافة إلى اسم «الرحمن.» دون سائر الأسماء؛ دلالة على أن قلوبهم فاضت بالرحمة وانعكست على سلوكهم تواضعاً وحلماً مع الخلق، وتذكيراً بأن رحمة الله وسعتهم فصاروا أهلاً لكرامته.
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما فرط المسلمون في اداب هذا القران الكريم الا منذ فرطوا في لغته، فاصبحوا لا يفهمون كلمه، ولا يدركون حكمه، ولا ينزعون اخلاقه وشيمه؛ وصاروا الي ما هم عليه من عربية كانت شرا من العجمة الخالصة واللكنة الممزوجة، فلا يقرون هذا الكتاب الا احرفا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا خاطبهم الجاهلون: أي بما يكرهون من الأقوال. قالوا سلاماً: أي قولاً يسلمون به من الإثم، ويسمى هذا سلام١ المتاركة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وعباد الرحمن الذين رضى الله عنهم وأرضاهم، من صفاتهم أنهم يمشون على الأرض مشيا لينا رقيقا، لا تكلف فيه ولا خيلاء ولا تصنع فيه ولا ضعف، وإنما مشيهم تكسوه القوة والجد، والوقار والسكينة.»
التخلق بخلق التواضع ونبذ الكبر: مجاهدة النفس على المشي بالوقار والأدب، ومقت الاستعلاء والتبختر في الملبس والموكب، وتذكر أصل الإنسان الضعيف.
كظم الغيظ والحلم على السفهاء: تدريب النفس على عدم الرد على الشتائم والتعليقات الجارحة بمثلها في الواقع أو في شبكات التواصل، بل الرد بالقول الحسن أو الإعراض الراقي.
الرحمة بالخلق: انعكاس اسم الرحمن على وجدان المؤمن بجعله رفيقاً بالناس هيناً ليناً قريباً من القلوب يألف ويؤلف.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ليحصل من دورانهما وانقلاباتهما الفصول الاربعة المصلحة لاحوال ما في السفليات من المواليد الثلاثة وكيف تغفلون عن الصانع الحكيم ايها الضالون المكابرون مع انه سبحانه هو الحكيم العليم المدبر العظيم الذي جعل لكم الليل والنهار خلفة متعاقبة متجددة مخلفا احدهما بالاخر ليكونا مرصدا وميقاتا لمن اراد ان يذكر يتذكر لالاء الله المتوالية المتتالية عليه الفائضة من عنده علي تعاقب الاوقات والانات وتتابع الازمنة والساعات او اراد شكورا اي اراد ان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة