قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
قل لهم إن الذي أنزل القرآن هو الذي يعلم كل خفي في السماوات والأرض، وهو واسع المغفرة والرحمة فلا يعاجل المكذبين بالعقوبة وإن استحقوها.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سسورة الفرقان مكية واياتها سبع وسبعون [سورة الفرقان.»- {السِّرَّ}: الخفي المكتوم الذي لا يطّلع عليه الناس، وعلم السر يستلزم علم الجهر والعلانية من باب أولى وأحرى.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هي تملي .» في محل نصب معطوفة علي جملة اكتتبها . وجملة: «تملي .» في محل رفع خبر المبتدا (هي). الصرف: (اعانه)،فيه اعلال بالقلب فالالف في المجرد اصلها واو، جاءت الواو بعد فتح قلبت الفا .».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف.»: «قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما (٦) اي يعلم كل سر خفي في السموات والارض. ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله ﷺ مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور، وكذلك باطن امر رسول الله ﷺ وبراءته مما تبهتونه به، وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن جملته ما تسرونه أنتم من الكيد لرسوله ﷺ مع علمكم أنّ ما تقولونه باطل وزور، وكذلك باطن أمر رسول الله ﷺ وبراءته مما تبهتونه به، وهو يجازيكم ويجازيه على ما علم منكم وعلم منه. فإن قلت: كيف طابق قوله إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً هذا المعنى؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العقاب صبًّا، ولكن صرف عنهم كونه غفوراً رحيماً، يمهل ولا يعاجل.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين فاعل قال وجملة كفروا صلة وإن نافية وهذا مبتدأ وإلا أداة حصر وإفك خبر هذا وجملة افتراه صفة لإفك. (وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً) وأعانه عطف على افتراه وعليه متعلقان بأعانه، والضمير للإفك المفترى، وقوم فاعل وآخرون صفة»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «فتصبرون فنثيبكم عليها ام لا تصبرون فيهلككم ويستخلف قوما غيركم. ﴿لا يرجون﴾ لا يخافون، ويحتمل انه حقيقة الرجاء لان ضده الاياس، والاياس كفر. ﴿يوم﴾ نصب علي الظرف، ﴿لا بشري﴾ لكم بالاياس ودخول الجنة ﴿حجرا محجورا﴾ حراما محرما علي سبيل الايجاب والدعاء.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «تثبيت الفؤاد بحفظ القران؛ لان التوراة انزلت مكتوبة، ولم يكن اعجاز موسي في كونه اميا، وكان هذا معجزة نبينا ﵇، فهيا الله له اسباب الحفظ منها: ان يتلقن شيئا بعد شيء علي سبيل التراخي. ﴿واحسن تفسيرا﴾ (١): اي: كشف المراد عن اللفظ المشكل، ماخوذ من الفسر وهو الكشف.».
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مجمعا عليه ام مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله؛ لان القراءة سنة متبعة، يلزم قبولها؛ والمصير اليها بالاسناد لا بالراي، ثم يشترط في تلك القراءة ان توافق احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وان تكون مع ذلك صحيحة الاسناد، فان اجتمعت الاركان الثلاثة: موافقة العربية ، ورسم المصحف، وصحة السند.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنه- سبحانه- واسع المغفرة والرحمة، لمن ترك الكفر وعاد إلى الإيمان، وترك العصيان وعاد إلى الطاعة.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى إيجاده كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ومع هذا فالله غفور رحيم لمن يتوب ويرجع عن عناده وكفره.»
تلطف الداعية ودعوته للمخالفين بالرحمة: التأسي بالحلم الإلهي في فتح باب الرجاء والتوبة حتى للذين افتروا على الدين وشوهوه.
مراقبة السرائر والخواطر: تربية النفس على إخلاص الباطن لله؛ لأنه سبحانه يعلم السر وأخفى.
الاعتصام بالقرآن في كشف خبايا الأمور: اليقين بأن في كتاب الله الشفاء والفرقان الكاشف لكل ما تكنه صدور الأعداء من مكر وشبهات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انزله﴾ [الفرقان: ٦] اي: القران مرة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ﴿الذي يعلم السر في السماوات والارض﴾ [الفرقان: ٦] فلا تظن انك بمجرد خلقك قدرت ان تكشف اسرار الله في.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاولون الاقدمون فيما مضي وهو اكتتبها واستنسخها من حبر وكتبها له كاتب وبعد ما اخذ سوادها فهي الاساطير المذكورة تملي وتقرا عليه اي علي محمد بكرة واصيلا غداة وعشيا علي سبيل التكرار ليحفظها اذ هو امي لا يقدر علي ان يكرر من الكتاب وبعد ما قد حفظها علي وجهها قراها علي الناس مدعيا انها قد اوحي الي من عند الله وقد انزلها علي ملك سماوي اسمه جبرئيل قل يا اكمل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل﴾ لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق ﴿انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض﴾ وصفه تعالي باحاطة علمه بجميع المعلومات الجلية والخفية للايذان بانطواء ما انزله علي اسرار مطوية عن عقول البشر مع ما فيه من التعريض بمجازاتهم بجناياتهم المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالي اي ليس ذلك مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث الملفقة واساطير الاولين بل هو امر سماوي انزله.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: إِنَّمَا ذَكَرَ الْغَفُورَ الرَّحِيمَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْمَعْنَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَنْزَلَهُ لِأَجْلِ الْإِنْذَارِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ غَفُورًا رَحِيمًا غَيْرَ مُسْتَعْجِلٍ فِي الْعُقُوبَةِ الثَّانِي: أَنَّهُ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُمُ اسْتَوْجَبُوا بِمُكَايَدَتِهِمْ هَذِهِ أَنْ يَصُبَّ عَلَيْهِمُ الْعَذَابَ صَبًّا وَلَكِنْ صَرَفَ ذَلِكَ عَنْهُمْ كَوْنُهُ غَفُورًا رَحِيمًا يُمْهِلُ وَلَا يُعَجِّلُ.»
«أي: بما فعلوه. وقول زهير بن أبي سلمى: فما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل واعلم بأن الإِفك هو أسوأ الكذب؛ لأنه قلب للكلام عن الحق إلى الباطل، والعرب تقول: أفكه بمعنى قلبه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم