الفرقان ١٠ · ص ٣٦٠ · جزء ١٨

كرر الله تعالى التبريك والتمجيد لنفسه العلية، رداً على مقترحات المشركين التي طلبوا فيها كنزاً أو جنة يأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم؛ روى الطبري بسنده عن خيثمة قال: «قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن نعطيك خزائن الأرض ومفاتيحها ما لم يعطه أحد قبلك ولا يعطاه أحد بعدك، ولا ينقص ذلك مما لك عند الله شيئاً، وإن شئت جمعناها لك في الآخرة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: بل تجمعونها لي في الآخرة، فأنزل الله عز وجل: {تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّن ذَٰلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا}.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وسائر الصحابة ﵃ يخالفونه، لكان الحكم العمل بما روته الجماعة، ورفض ما يحكيه الواحد المنفرد، الذي يسرع اليه من النسيان ما لا يسرع الي الجماعة، وجميع اهل الملة. وفي المراد بالذكر والانثي قولان: احدهما: ادم وحواء، قاله ابن عباس والحسن والكلبي. الثاني: يعني جميع الذكور والاناث من بني ادم والبهائم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَرَى الْبَيْتَ مِنْ حِجَارَةٍ قَصْرًا كَائِنًا مَا كَانَ. وَالْقَصْرُ فِي اللُّغَةِ الْحَبْسُ، وَسُمِّيَ الْقَصْرُ قَصْرًا لِأَنَّ مَنْ فِيهِ مَقْصُورٌ عَنْ أَنْ يُوصَلَ إِلَيْهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٦): «وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَنْ شِئْتَ أَنْ نُعْطِيَكَ خَزَائِنَ الدُّنْيَا وَمَفَاتِيحَهَا وَلَمْ يُعْطَ ذَلِكَ مَنْ قَبْلَكَ وَلَا يُعْطَاهُ أَحَدٌ بَعْدَكَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِنَاقِصِكَ فِي الْآخِرَةِ شَيْئًا، وَإِنْ شِئْتَ جَمَعْنَا لَكَ ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ، فَقَالَ:" يُجْمَعُ ذَلِكَ لِي فِي الْآخِرَةِ" فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً"»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٠٤)جامع البيانالطبري١٧/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى القراءتينِ في ذلك عندِى بالصوابِ قراءةُ من قرَأهُ بالياءِ؛ وذلك للخبرِ الذي ذكَرنا قبلُ [مِن أنَّ] (¬٢) مسألةَ مَن سأَل مِن المشركينَ رسولَ اللهِ ﷺ، أنْ يسألَ ربَّه هذه الخلالَ لنفسِه لا لهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «انظر .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ضربوا .» في محل نصب مفعول به لفعل النظر المعلق بالاستفهام كيف بتقدير الجار. وجملة: «ضلوا .» في محل نصب معطوفة علي جملة ضربوا. وجملة: «لا يستطيعون .» في محل نصب معطوفة علي جملة ضلوا.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٦٧١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتبارك الذي فعل وفاعل وقدر الزمخشري والجلال وغيرهما مضافا محذوفا أي خير الذي، وان شرطية وشاء فعل ماض في محل جزم فعل الشرط وجعل جواب الشرط والجملة الشرطية صلة الموصول ولك مفعول جعل الثاني وخيرا مفعول جعل الأول ومن ذلك متعلقان بخيرا والاشارة الى الذي اقترحوه من الكنز والبستان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا أُرِيدَ الْإِعْرَاضُ عَنْ بَاطِلِهِمْ وَالْإِقْبَالُ عَلَى خِطَابِ الرَّسُولِ بِتَثْبِيتِهِ وَتَثْبِيتِ الْمُؤْمِنِينَ أُعِيدَ اللَّفْظُ الَّذِي ابْتُدِئَتْ بِهِ السُّورَةُ عَلَى طَرِيقَةِ وَصْلِ الْكَلَامِ بِقَوْلِهِ: تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٤، ص ٤٨٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٤/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه جواب الشرط. والثاني: أنه مرفوع، وإنما سكن لأجل الإدغام. قاله الزمخشري وغيره. وفيه نظر من حيث إن من جملة من قرأ بذلك وهو نافع والأخوان وحفص ليس من أصولهم الإدغام حتى يدعى لهم في هذا المكان.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٧٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يستطيعون سبيلا﴾ [الفرقان: ٩] لانهم يقولون كذبا وهراء وتناقضا في القول. ﴿فضلوا﴾ [الفرقان: ٩] اي: عن المثل الذي يصدق فيك ليصرف عنك المؤمنين بك، ويجعل الذين لم يؤمنوا يصرون علي كفرهم، فلم يصادفوا ولو مثلا واحدا، فقالوا: ساحر وكذبوا وقالوا: مسحور وكذبوا ﴿فلا يستطيعون سبيلا﴾ [الفرقان: ٩] اي: الي ذلك.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تعجيب من شأنهم، واستعظام لما نطقوا به. وحكم عليهم بالخيبة والضلال، وتسلية للرسول ﷺ عما قالوه في شأنه. ثم أضاف- سبحانه- إلى هذه التسلية. تسلية أخرى لرسوله ﷺ فقال- تعالى-: تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٠١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «خيراً من ذلك: أي الذي اقترحه المشركون عليك. ويجعل لك قصوراً: أي كثيرة لا قصراً وحداً كما قال المشركون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٦): «أى: جل شأن الله تعالى، وتكاثرت خيراته، فهو- سبحانه- الذي- إن شاء- جعل لك في هذه الدنيا- أيها الرسول الكريم- خيرا من ذلك الذي اقترحوه من الكنوز والبساتين، بأن يهبك جنات عظيمة تجرى من تحت أشجارها الأنهار، ويهبك قصورا فخمة ضخمة.»

إيثار الآخرة على الدنيا: استحضار خيار النبي صلى الله عليه وسلم حين اختار أن يكون عبداً رسولاً لا ملكاً نبياً، ورغب فيما عند ربه.

اليقين بغنى الله وعطائه: أن يعلم المؤمن أن حرمان الدنيا ليس لهوان العبد على ربه، بل قد يكون ادخاراً لكرامته ونعيمه الأبدي في جنات النعيم.

الطمأنينة لحكمة التدبير الإلهي: الرضا بما قسم الله للعبد من قلة أو كثرة؛ فمشيئة الله محكومة بالرحمة والحكمة والخير المحض.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٧٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تبارك﴾ [الفرقان: ١٠] كما قلنا: تنزه وعظم خيره؛ لان الكلام هنا ايضا فيه عطاء متمثل في الخير الذي ساقه الله تعالي لرسوله ﷺ ، فعطاؤه سبحانه دائم لا ينقطع، بحيث لا يقف خبر عند عطائه، بل يظل عطاؤه خيرا موصولا.»---

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٥٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار﴾ وانما قالوا: هي جنة واحدة ﴿ويجعل لك قصورا﴾ مشيدة في الدنيا، وهذا علي مقرا من لم يرفعها، ومن قراها بالرفع؛ فالمعني: وسيجعل لك قصورا في الاخرة.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٩٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدها انه لو كان غنيا لقصده قوم طمعا فى الدنيا فاختار الله له الفقر حتى ان كل من قصده علم الخلائق انه قصده طلبا للعقبى. والثاني ما قيل ان الله اختار الفقر له نظر القلوب الفقراء حتى يتسلى الفقير بفقره كما يتسلى الغنى بماله. والثالث ما قيل ان فقره دليل على هوان الدنيا على الله تعالى كما قال ﵇ (لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء) فالله تعالى قادر على ان يعطيه ذلك الذي عيروه بفقده وما هو خير من ذلك بكثير ولكنه يعطى عباده على حسب المصالح وعلى وفق المشيئة ولا اعتراض لاحد عليه فى شىء من أفعاله فيفتح على واحد أبواب المعارف والعلوم ويستدّ عليه أبواب الدنيا وفى حق الآخر بالعكس من ذلك وفى القصيدة البردية وراودته الجبال الشم من ذهب ...»