وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ۗ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ۗ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا
ما أرسل الله قبلك أحدا من الرسل إلا وهو يأكل الطعام ويتردد في الأسواق، فلا عيب عليك في ذلك؛ وجعل الله بعض الناس ابتلاء لبعض ثم سألهم أتصبرون، وهو بصير بمن يصبر وبمن يجزع.
وفي قوله: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «ابتلينا الغني بالفقير، والصحيح بالمريض، والشريف بالوضيع، والرسول بالمرسل إليهم؛ فالفقير يقول: لِمَ لَمْ أكن كالغني؟ والغني يفتتن بالفقير هل يرحمه وينفق عليه؟ والشريف يقول: كيف أتبع هذا وهو أقل مني مالاً؟ والمؤمن يبتلى بالكافر هل يصبر على أذاه وجهاده؟ فذلك معنى قوله: {أَتَصْبِرُونَ}.».
وقوله: {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} قال ابن كثير: «أي بصير بمن يصبر فيثيبه، وبمن يجزع ويفسق فيعاقبه، بصير بمن يصلح للنبوة والرسالة وبمن يستحق الهداية أو الضلال بحكمته وعلمه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «عكرمة والضحاك والكلبي: يعني الاصنام ثم يخاطبهم [١] ، فيقول، قرا ابن عامر بالنون والاخرون بالياء، اانتم اضللتم عبادي هؤلاء ام هم ضلوا السبيل، اخطاوا الطريق. قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (١٨) فقد كذبوكم.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وامْتَحَنَّا أيُّها الناسُ بعضَكم ببعضٍ، جعَلْنا هذا نبيًّا، وخصَصْناه بالرسالةِ، وهذا ملِكًا، وخصَصْناه بالدنيا، وهذا فقيرًا، وحرَمْناه الدنيا؛ لنَخْتَبِرَ الفقيرَ بصبرِه على ما حُرِم مما أُعْطِيَه الغنيُّ، والملِكَ بصبرِه على ما أُعْطِيَه الرسولُ مِن الكرامةِ، وكيفَ رِضا كلِّ إنسانٍ منهم بما أُعْطِىَ وقُسِم له، وطاعتُه ربَّه مع ما حُرِم مما أُعْطِيَ غيرُه.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ يقول: ابتلينا بعضكم ببعض، الفقير بالغني، والضعيف بالقوي. وذلك أن الشريف إذا رأى الوضيع قد أسلم أنف عن الإسلام وقال: أأسلم، فأكون مثل هذا، فثبت على دينه حمية.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٣٣): «وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً (٢٠) قوله ﷿: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ جوابا لقولهم: مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ يعني: كانت الرسل من الآدميين، ولم يكونوا من الملائكة ﵈. ثم قال: وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ يقول: ابتلينا بعضكم ببعض، الفقير بالغني، والضعيف بالقوي. وذلك أن الشريف إذا رأى الوضيع قد أسلم أنف عن الإسلام وقال: أأسلم، فأكون مثل هذا، فثبت على دينه حمية.»
بحر العلوم٢/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االصرف: (صرفا)،مصدر سماعي لفعل صرف باب ضرب بمعني رد ودفع، وزنه فعل بفتح فسكون. ﴿وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا (٢٠)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ما) نافية (قبلك) ظرف منصوب متعلق ب (ارسلنا)، (من المرسلين) مفعول به مجرور لفظا منصوب محلا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ لِأَنَّ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ عُمُومُ الْأَحْوَالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٤٣): «وَكَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَدْعُو قُرَيْشًا فِي مَجَامِعِهِمْ وَنَوَادِيهِمْ وَيَدْعُو سَائِرَ الْعَرَبِ فِي عُكَاظٍ وَفِي أَيَّامِ الْمَوْسِمِ. وَجُمْلَةُ: لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ لِأَنَّ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ عُمُومُ الْأَحْوَالِ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فِي حَالٍ إِلَّا فِي حَالِ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين. وإنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور. أعنى من المرسلين ونحوه قوله عز من قائل: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ على معنى: وما منا أحد. وقرئ: ويمشون، على البناء للمفعول، أى: تمشيهم حوائجهم أو الناس.»
التحرير والتنوير١٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١٩ - ﴿فقد كذبوكم﴾ ايها المعبودين وتبرا منكم عابدوكم ﴿بما تقولون﴾ من انهم كانوا عابدين لكم ﴿فما تستطيعون صرفا﴾ للعذاب عنكم ﴿ولا نصرا﴾ فضلا عن ان تنصروا انفسكم ﴿ومن يظلم منكم﴾ من دام علي الظلم والكفر منكم في دنياه ﴿نذقه عذابا كبيرا﴾ في الاخرة.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٠ - ٢ (وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق) جواب عن قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف قد حذف ثقة بدلالة الجار والمجرور عليه واقيمت هي مقامه كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم والمعني ما ارسلنا احدا قبلك من المرسلين الا اكلين وماشين وقيل هي حال.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «اخري، ولا تملكون له- ايضا- «نصرا.» اي فردا من افراد النصر لا من جهة انفسكم، ولا من جهة غيركم، بل لقد حل بكم العذاب حلولا لا فكاك لكم منه باي وسيلة من الوسائل. «ومن يظلم منكم.» اي: ومن يكفر بالله- تعالي- منكم ايها المكلفون بالايمان «نذقه عذابا كبيرا.» لا يقادر قدره في الخزي والهوان.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا يحسب للاسلام لا عليه، فهو سلعة غالية يثق صاحبها في جودتها، كما تذهب الي تاجر القماش مثلا، فيعرض عليك بضاعته ويظهر لك جودتها ويختبرها امامك، لماذا؟ لانه واثق من جودة بضاعته. ومن ذلك ما ختمت به كثير من ايات الذكر الحكيم مثل: تفكرون، تعقلون، تذكرون. وهذا دليل علي انك لو تعقلت، لو تدبرت.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا ﴿وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق﴾ كسرت ان لاجل اللام في الخبر والجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اي من المرسلين ونحوه وما منا الا له مقام معلوم اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اختبرنا بعضكم ببعض، وبلونا بعضكم ببعض، ليظهر قوى الإيمان من ضعيفه، إذ أن قوى الإيمان لتصديقه بقضاء الله وقدره يثبت على الحق ويلتزم بما أمره الله- تعالى- به، أما ضعيف الإيمان فإنه يحسد غيره على ما آتاه الله- تعالى- من فضله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٨٤): «والاستفهام في قوله- تعالى-: أَتَصْبِرُونَ للتقرير. أى: أتصبرون على هذا الابتلاء والاختبار فتنالوا من الله- تعالى- الأجر، أم لا تصبرون فيزداد همكم وغمكم؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلنا بعضكم لبعض فتنة: أي بليّة فالغني مبتلَى بالفقير، والصحي بالمريض، والشريف بالوضيع فالفقير يقول ما لي لا أكون كالغني والمريض يقول مالي لا أكون كالصحيح، والوضيع يقول ما لي لا أكون كالشريف مثلاً. أتصبرون: أي اصبروا على ما تسمعون مِمّن ابتليتم بهم، إذ الاستفهام للأمر هنا. وكان ربك بصيراً: أي بمن يصبر وبمن يجزع ولا يصبر.»
التفسير الوسيط١٠/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر زاد الداعية والمسلم: استحضار أن طريق الدعوة محفوف بالابتلاء وأذى الناس، وأن مفتاح الفلاح هو الصبر والاحتساب.
مواساة النفس بسير الأنبياء: التأسي بالأنبياء في بشريتهم وتواضعهم وصبرهم على أقوامهم.
مراقبة الله في العلاقات الاجتماعية: تذكر أن كل معاملة مع الناس (رئيساً، مرؤوساً، غنياً، فقيراً) هي فتنة واختبار، فيعاملهم بالعدل والرحمة استحضاراً لبصر الله العليم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من اعاجم، ويدحض الحق كل هذه الاكاذيب وكل تلك الافتراءات التي ضلوا بها واضلوا بها سواهم. انه ﷺ رسول من الرسل: ﴿وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا﴾ [الفرقان: ٢٠] .».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «فما يستطيعون فما يملكون صرفا دفعا للعذاب عنكم ولا نصرا اي: فردا من افراد النصر. والمعني: فما تستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ينصروكم. وعن حفص بالتاء، اي: فما تستطيعون انتم ايها الكفرة صرفا للعذاب عنكم، ولا نصر انفسكم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الذي [جعل] عند الكفار من الدنيا وعند بعض المؤمنين والاغنياء انما هو فتنة لقوله تعالي: ﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا﴾ [الفرقان: ٢٠]. [مسالة باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب] المسالة الثانية في هذا دليل علي ان السقف لصاحب السفل؛»
«اي بلية فالغني فتنة للفقير يقول الفقير مالي لم اكن مثله والصحيح فتنة للمريض والشريف للوضيع وقال ابن عباس اي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا علي ما تسمعون فيهم وترون من خلافهم وتتبعوا الهدي وقيل نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع وذلك ان الشريف اذا اراد ان يسلم فراي الوضيع قد اسلم قبله انف وقد اسلم بعده.»
«الزَّجَّاجِ: الْمَوْصُوفُ مَحْذُوفٌ، وَعَلَى قَوْلِ الْفَرَّاءِ: الْمَوْصُولُ هُوَ الْمَحْذُوفُ، وَلَا يَجُوزُ حَذْفُ الْمَوْصُولِ وَتَبْقِيَةُ الصِّلَةِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ، وَثَالِثُهَا: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: تُكْسَرُ إِنَّ بَعْدَ الِاسْتِثْنَاءِ بِإِضْمَارِ وَاوٍ عَلَى تقدير إلا وإنهم ورابعها: قَالَ بَعْضُهُمُ الْمَعْنَى إِلَّا قِيلَ إِنَّهُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم