وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ۗ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا

الفرقان · الآية ٢٠ · ص ٣٦١ · جزء ١٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان (ج19، ص317)مصدر غير محدد١٩/٣١٧ بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في رد الله على شبهة المشركين السابقة في قوله: {مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ}: "فقال الله مسلياً لنبيه ومبيناً سنته المطردة في رسله: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ}؛ أي ما كنت بدعاً من الرسل، بل كان نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وداود وسائر الأنبياء بشراً يأكلون الطعام لغذاء أبدانهم، ويمشون في الأسواق للتكسب والتجارة ومخالطة الناس".
وفي قوله: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: "ابتلينا الغني بالفقير، والصحيح بالمريض، والشريف بالوضيع، والرسول بالمرسل إليهم؛ فالفقير يقول: لِمَ لَمْ أكن كالغني؟ والغني يفتتن بالفقير هل يرحمه وينفق عليه؟ والشريف يقول: كيف أتبع هذا وهو أقل مني مالاً؟ والمؤمن يبتلى بالكافر هل يصبر على أذاه وجهاده؟ فذلك معنى قوله: {أَتَصْبِرُونَ}".
وقوله: {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} قال ابن كثير: "أي بصير بمن يصبر فيثيبه، وبمن يجزع ويفسق فيعاقبه، بصير بمن يصلح للنبوة والرسالة وبمن يستحق الهداية أو الضلال بحكمته وعلمه".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فِتْنَةً}: الفتنة في الأصل ابتلاء الذهب بالنار لتمييز الخالص من الرديء، والمراد: ابتلاء واختباراً وتمحيصاً لطبائع النفوس وسلوكها.
{أَتَصْبِرُونَ}: الهمزة للاستفهام الذي يتضمن معنى الأمر والتحضيض والترغيب، أي: اصبروا على ما ابتليتم به.
الإعراب:
- {وَمَا}: الواو استئنافية، ما نافية.
- {أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون ونا فاعل.
- {قَبْلَكَ}: ظرف زمان ومضاف إليه متعلق بأرسلنا.
- {مِنَ الْمُرْسَلِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من المفعول به أو من فاعل محذوف.
- {إِلَّا}: أداة حصر وقصر.
- {إِنَّهُمْ}: إن حرف توكيد ونصب والهاء اسمها.
- {لَيَأْكُلُونَ}: اللام المزحلقة، يأكلون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر إن، والمصدر المؤول في محل نصب حال من المرسلين أو صفة.
- {الطَّعَامَ}: مفعول به منصوب.
- {وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ}: معطوف ومتعلقات.
- {وَجَعَلْنَا}: عاطفة وماض وفاعله.
- {بَعْضَكُمْ}: مفعول به أول لجعل منصوب وهو مضاف والكاف مضاف إليه.
- {لِبَعْضٍ}: متعلق بفتنة أو بجعل.
- {فِتْنَةً}: مفعول به ثان لجعل منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {أَتَصْبِرُونَ}: الهمزة للاستفهام التحضيضي، تصبرون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، وجملة أتصبرون مستأنفة لبيان الغاية من الابتلاء.
- {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا}: كان واسمها وخبرها، جملة تذييلية للرقابة والوعد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ما أروع إحكام هذا الختام للجزء الأول من السورة! عاد النظم ليرد على الشبهة التي أثيرت في الآية (7) حول بشرية الرسول وأكله الطعام ومشيه في الأسواق، بعد أن أدار السورة في جولة كونية وأخروية هائلة؛ ليثبت أن بشرية محمد صلى الله عليه وسلم ليست نشازاً ولا استثناء، بل هي السنة الإلهية الثابتة في جميع المرسلين من قبله.
الارتقاء من الخاص إلى العام في قانون الابتلاء: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً}؛ ليكشف عن ناموس كوني اجتماعي عام يحكم حياة البشرية كلها.
الاستفهام التحضيضي الوجيز: {أَتَصْبِرُونَ}؛ كأنه ومضة نور تحث النفس على التجلد والاحتساب، وتضعها أمام مسؤوليتها المباشرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

قانون الابتلاء الاجتماعي والتفاوت البشري:
- تفكك الآية شبهة التفاوت بين الناس: لماذا لم يخلق الله الناس جميعاً أغنياء أو سواسية في القوة والمنزلة؟
- الجواب الحكمي والاجتماعي:
  1. لو تساوى الناس في كل شيء لتعطلت مصالح الحياة ولم يخدم أحد أحداً؛ فالتفاوت سنة لعمارة الأرض {لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا}.
  2. التفاوت هو ميدان الامتحان الأخلاقي؛ فالغني فتنة للفقير (هل يحسده أم يصبر؟)، والفقير فتنة للغني (هل يرحمه أم يبطر؟)، والداعية فتنة للمدعو، والضعيف فتنة للقوي؛ فالحياة ليست دار جزاء بل هي قاعة اختبار كبرى محكومة بسؤال: {أَتَصْبِرُونَ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب الحصر بـ {مَا... إِلَّا}: مع التوكيد بـ {إِنَّ} واللام المزحلقة؛ لقطع دابر الشك وتقرير حتمية بشرية الرسل السالفين.
إيجاز الحذف في {أَتَصْبِرُونَ}: حذف المفعول والمتعلق؛ ليشمل الصبر على كل أشكال الابتلاء؛ الصبر على الطاعة، وعن المعصية، وعلى أقدار الله المؤلمة، وعلى أذى الناس.
التذييل بصفة {بَصِيرًا}: لطمأنة القلوب المبتلاة بأن معاناتها وصبرها وجهادها يقع كله تحت عين الله البصيرة التي لا تغفل ولا تنام.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الصبر زاد الداعية والمسلم: استحضار أن طريق الدعوة محفوف بالابتلاء وأذى الناس، وأن مفتاح الفلاح هو الصبر والاحتساب.
مواساة النفس بسير الأنبياء: التأسي بالأنبياء في بشريتهم وتواضعهم وصبرهم على أقوامهم.
مراقبة الله في العلاقات الاجتماعية: تذكر أن كل معاملة مع الناس (رئيساً، مرؤوساً، غنياً، فقيراً) هي فتنة واختبار، فيعاملهم بالعدل والرحمة استحضاراً لبصر الله العليم.

سورة الفرقان - القراءة التفسيرية التحليلية الجزء الثاني: أهوال القيامة وتثبيت الوحي ومصارع الأمم المكذبة (الآيات 21 - 40)