وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا
وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا
وإذا رآك الكافرون لا يتخذونك إلا موضع سخرية، يقولون محتقرين لك، أهذا هو الذي بعثه الله إلينا رسولا.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا (٤١) ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا (٤٢) قوله تعالي: (واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا) جواب" اذا"" ان يتخذونك" لان معناه يتخذونك.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٥): «وَقِيلَ: الْجَوَابُ مَحْذُوفٌ وَهُوَ قَالُوا أَوْ يَقُولُونَ:" أَهَذَا الَّذِي" وَقَوْلُهُ:" إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً" كَلَامٌ مُعْتَرِضٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٥): «" رَسُولًا" نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَ" بَعَثَ" فِي صِلَةِ" الَّذِي" وَاسْمُ اللَّهِ ﷿ رُفِعَ بِ" بَعَثَ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا، لِأَنَّ مَعْنَى" بَعَثَ" أَرْسَلَ وَيَكُونُ مَعْنَى" رَسُولًا" رِسَالَةً عَلَى هَذَا. وَالْأَلِفُ لِلِاسْتِفْهَامِ عَلَى مَعْنَى التَّقْرِيرِ وَالِاحْتِقَارِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالرجاء التوقع مجازا كانه قيل: بل كانوا لا يتوقعون النشور المستتبع للجزاء الاخروي وينكرونه. ﴿واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا (٤١) ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا (٤٢)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (ان) نافية (الا) اداة حصر (هزوا) مفعول به.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الحذف الا تري كيف حذف جواب الامر في هذه الاية فان تقديره فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا. واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا (٤١) ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا (٤٢) ارايت من اتخذ الهه هواه افانت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ لِأَنْ يَكُونَ بَعَثَهُ اللَّهُ رَسُولًا. وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُسْتَعْمَلٌ فِي الِاسْتِصْغَارِ كَمَا عَلِمْتَ فِي أَوَّلِ تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ. وَالْمَعْنَى: إِنْكَارُ أَنْ يَكُونَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ رَسُولًا لِأَنَّ فِي الْإِشَارَةِ إِلَيْهِ مَا يَكْفِي لِلْقَطْعِ بِانْتِفَاءِ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ فِي زَعْمِهِمْ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَرِيبٌ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٣٦] ، سِوَى أَنَّ الِاسْتِفْهَامَ هُنَالِكَ تَعَجُّبِيٌّ فَانْظُرْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام هي الفارقة بينهما. واتخذه هزوا: في معنى استهزأ به، والأصل: اتخذه موضع هزؤ، أو مهزوءا به أَهذَا محكي بعد القول المضمر. وهذا استصغار، وبَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا وإخراجه في معرض التسليم والإقرار، وهم على غاية الجحود والإنكار سخرية واستهزاء، ولو لم يستهزءوا لقالوا: أهذا الذي زعم أو ادّعى أنه مبعوث من عند الله رسولا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٣٢): «وَجُمْلَةُ أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا بَيَانٌ لِجُمْلَةِ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً لِأَنَّ الِاسْتِهْزَاءَ مِنْ قَبِيلِ الْقَوْلِ فَكَانَ بَيَانُهُ بِمَا هُوَ مِنْ أَقْوَالِهِمْ وَمُجَاذَبَتِهِمُ الْأَحَادِيثَ بَيْنَهُمْ.»
التحرير والتنوير١٩/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٠ - ﴿ولقد اتوا﴾ كفار قريش وغيرهم ﴿علي القرية التي امطرت مطر السوء﴾ وهي قري لوط الواقعة في طريقهم الي بلاد الشام، ومطر السوء: الغبار البركاني ﴿افلم يكونوا يرونها﴾ يرونها راي العين في ذهابهم وايابهم، وقد كستها بقايا الزلازل والبراكين ﴿بل كانوا لا يرجون نشورا﴾ ينكرون الاخرة تهربا من مسؤولياتهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا﴾ اي ما يتخذونك الا مهزوءا به علي معني قصر معاملتهم معه ﷺ علي اتخاذهم اياه ﷺ هزؤا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزؤا كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزؤا وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي من سورة الانعام وقوله تعالي ﴿اهذا الذي بعث.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ثم هناك مسالة: الله تعالي في جميع القران اذا امر بالبر والدعاء يستعمل الوالدين وليس الابوين في القران كله. مع العلم ان الوالدين مثني والد ووالدة وغلب المذكر الوالد والابوين مثني وغلب المذكر الاب والابوان اب وام.».
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اوروبا. فما من موضع في هذا (الاساس) القائم الا وانت واجد من دونه قطعة من الاداب الاسلامية او العقول الاسلامية، او الحضارة الاسلامية، فالقران من هذا الوجه انما هو الباب الذي خرج منه العقل الانساني المسترحل، بعد ان قطع الدهر في طفولة وشباب.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون . وقوله- سبحانه-: بل كانوا لا يرجون نشورا بيان للسبب الذي جعلهم لا يعتبرون ولا يتعظون. اي: انهم كانوا يرون عاقبة اهل تلك القرية التي جعلنا عاليها سافلها، ولكن تكذيبهم بالبعث والنشور، والثواب والعقاب يوم القيامة، حال بينهم وبين الاعتبار والاتعاظ والايمان بالحق، وجعلهم يمرون بما يدعو الي التدبر والتفكر، ولكنهم لعدم توقعهم للقاء الله، ولعدم ايمانهم بالجزاء يوم القيامة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا﴾ اي ما يتخذونك الا مهزوءا به علي معني قصر معاملتهم معه ﷺ علي اتخاذهم اياه ﷺ هزؤا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزؤا كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزؤا وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي من سورة الانعام وقوله تعالي ﴿اهذا الذي بعث الله رسولا﴾ محكي بعد قول.»
الثبات أمام سخرية المبطلين: ألا يفت في عضد الداعية استهزاء الإعلام المنحرف أو سخرية المترفين؛ فهذا ديدنهم مع سيد الخلق.
نبذ المعايير الطبقية والمادية: وزن الناس بإيمانهم وتقواهم لا بأموالهم وأحسابهم وظواهرهم.
الإشفاق على المستهزئين: مواجهة السخرية بالحلم والبيان، واليقين بأن العاقبة للتقوى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان) نافية بمعني: ما يتخذونك الا هزوا، ثم ذكر صيغة الاستهزاء: ﴿اهذا الذي بعث الله رسولا﴾ [الفرقان: ٤١] وفي موضع اخر قالوا: ﴿اهذا الذي يذكر الهتكم﴾ [الانبياء: ٣٦] كانه ﷺ دون هذه المنزلة، وما دام الرسول في نظرهم دون هذه المنزلة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «به قوم لوط حيث عملوا الخبائث ... كل ذلك تطييبا لقلبه ﷺ، وتسكينا لسره، واعلاما وتعريفا بانه سيهلك من يعاديه، ويدمر من يناويه، وقد فعل من ذلك الكثير في حال حياته، والباقي بعد مضيه- ﵇ من الدنيا وذهابه. قوله جل ذكره: واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا (٤١) كانت تكون له سلوة لو ذكر حالته وشكا اليه قصته.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من شكوفه خارم اي فخر كبار ... كل بريزم من نمايم شاخ خار بانك اشكوفه اش كه اينك كل فروش ... بانك خارش او كه سوي ما مكوش اي خنك ان كو ز اول ان شنيد ... كش عقول ومستمع مردان شنيد واذا راوك اي ابصروك يا محمد يعني قريشا ان يتخذونك الا هزوا ان نافية اي ما يتخذونك الا موضع هزو اي يستهزئون بك قائلين بطريق الاستحقار والتهكم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واحد منهم فتتنا تفتيتا لما كذبوا الرسل فانا لم نهلكهم الا بعد الانذار وجواب ما اوردوه من الشبه حتي وضح لهم السبيل. ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء اي وبالله لقد مر قريش علي قرية سذوم من قري قوم لوط التي اهلكت بالحجارة من السماء في اسفارهم الي الشام للتجارة، افلم يكونوا يرونها اي افلم يكونوا في مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله تعالي بل كانوا لا يرجون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احدهما انهم يستهزئون به، وفسر ذلك الاستهزاء بقوله: اهذا الذي بعث الله رسولا وذلك جهل عظيم لان الاستهزاء اما ان يقع بصورته او بصفته. اما الاول فباطل لانه ﵊ كان احسن منهم صورة وخلقة، وبتقدير انه لم يكن كذلك، لكنه ﵇ ما كان يدعي التمييز عنهم بالصورة بل بالحجة.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: اتَّخَذُوهُ هزوا في معنى استهزؤا بِهِ وَالْأَصْلُ اتَّخَذُوهُ مَوْضِعَ هُزْءٍ أَوْ مَهْزُوءًا بِهِ.»
سياق سورة الأنبياء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الفرقان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.