الفرقان ٤٥ · ص ٣٦٤ · جزء ١٩

وفي قوله: {وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «أي دائماً ثابتاً لا تزيله الشمس ولا يتقلص ولا يتحول؛ فتبقى الأرض في ظلمة باردة دائمة أو ظل ساكن دائم.»، {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا} قال قتادة: «دليلاً يتلوه ويتبعه، فلولا الشمس ما عُرف الظل؛ فالأشياء إنما تعرف بأضدادها.».

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «ممددة﴾. قال: عمود يعذبون به في النار. واولي هذه الاقوال بالصواب في ذلك قول من قال: معناه انهم يعذبون بعمد في النار. والله اعلم كيف تعذيبه اياهم بها، ولم ياتنا خبر تقوم به الحجة بصفة تعذيبهم بها، ولا وضع لنا عليها دليل، فندرك به صفة ذلك، فلا قول فيه غير الذي قلنا يصح عندنا. اخر تفسير سورة "الهمزة".».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الصِّفَةُ مَفْقُودَةٌ بَعْدَ الْمَغْرِبِ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: نَهَارُ الْجَنَّةِ هَكَذَا، وَأَشَارَ إِلَى سَاعَةِ الْمُصَلِّينَ صَلَاةَ الْفَجْرِ. أَبُو عُبَيْدَةَ: الظِّلُّ بِالْغَدَاةِ وَالْفَيْءُ بِالْعَشِيِّ، لِأَنَّهُ يَرْجِعُ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ، سُمِّيَ فَيْئًا لِأَنَّهُ فَاءَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى جَانِبِ الْمَغْرِبِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٧): «وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: نَهَارُ الْجَنَّةِ هَكَذَا، وَأَشَارَ إِلَى سَاعَةِ الْمُصَلِّينَ صَلَاةَ الْفَجْرِ. أَبُو عُبَيْدَةَ: الظِّلُّ بِالْغَدَاةِ وَالْفَيْءُ بِالْعَشِيِّ، لِأَنَّهُ يَرْجِعُ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ، سُمِّيَ فَيْئًا لِأَنَّهُ فَاءَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى جَانِبِ الْمَغْرِبِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا (٤٥) ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا (٤٦)﴾ الاعراب - (الهمزة) للاستفهام التعجبي (الي ربك) متعلق ب (تري) بمعني تنظر (كيف) اسم استفهام مبني في محل نصب حال عاملها مد (الواو) عاطفة (لو) حرف شرط غير جازم (اللام) واقعة في جواب لو (ساكنا) مفعول به ثان منصوب.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ووقوله: لا يعجبن مضيما حسن بزته ... وهل تروق دفينا جودة الكفن وقوله: وانا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل وقوله: وما كمد الحساد شيئا قصدته.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مُظَلَّلَةً إِذْ قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا فَإِنَّ حَالَ النَّاسِ فِي الضَّلَالَةِ قَبْلَ نُزُولِ الْقُرْآنِ تُشَبَّهُ بِحَالِ امْتِدَادِ ظُلْمَةِ الظِّلِّ، وَصَارَ مَا كَانَ مُظَلَّلًا ضَاحِيًا بِالشَّمْسِ وَكَانَ زَوَالُ ذَلِكَ الظِّلِّ تَدْرِيجًا حَتَّى يَنْعَدِمَ الْفَيْءُ. فَنَظْمُ الْآيَةِ بِمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ التَّمْثِيلِ أَفَادَ تَمْثِيلَ هَيْئَةِ تَنْزِيلِ الْقُرْآنِ مُنَجَّمًا بِهَيْئَةِ مَدِّ الظِّلَّ مُدَرَّجًا وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا. وَكَانَ نَظْمُهَا بِحَمْلِهِ عَلَى حَقِيقَةِ تَرْكِيبِهِ مُفِيدا الْعبْرَة بعد الظِّلِّ وَقَبْضِهِ فِي إِثْبَاتِ دَقَائِقِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهَذَانِ الْمُفَادَانِ مِنْ قَبِيلِ اسْتِعْمَالِ اللَّفْظِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْمُقَدِّمَةِ التَّاسِعَةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تعلم، قال: وهذا أولى لأن الظل إذا جعلناه من المبصرات فتأثير قدرة الله تعالى في تمديده غير مرئي بالاتفاق ولكنه معلوم من حيث أن كل مبصر فله مؤثر فحمل اللفظ على رؤية القلب أولى وقد علقت كيف تر عن العمل فجملة مد الظل في محل نصب مفعول به على الثاني وعلى الأول مستأنفة. ولو الواو حالية ولو شرطية وشاء فعل ماض وفاعل مستتر واللام واقعة في جواب لو وجملة جعله لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم والهاء مفعول جعل الأول وساكنا مفعوله الثاني أي ثابتا بأن يجعل الشمس على وضع واحد أو دائما غير زائل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٤١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً مُعْتَرِضَةٌ لِلتَّذْكِيرِ بِأَنَّ فِي الظِّلِّ مِنَّةً. وَقَوْلُهُ: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ مَدَّ الظِّلَّ وَأَفَادَتْ ثُمَّ أَنَّ مَدْلُولَ الْمَعْطُوفِ بِهَا مُتَرَاخٍ فِي الرُّتْبَةِ عَنْ مَدْلُولِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ شَأْنَ ثُمَّ إِذَا عَطَفَتِ الْجُمْلَةَ.»

التعدية بـ {إِلَىٰ}: {أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ}؛ لم يقل: «ألم تر ربك.»، بل عدّاه بـ (إلى)؛ لأن المعنى: ألم تنظر متأملاً متفكراً إلى صنع ربك وتدبيره في خلقه.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٣، ص ٣٩٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تشويقا الي ادامة النظر اليه والاقبال عليه: ﴿الم تر﴾ واشار الي عظم المقام وعلو الرتبة بحرف الغاية مع اقرب الخلق منزلة واعلاهم مقاما فقال: ﴿الي ربك﴾ اي المحسن اليك، والاصل: الي فعله؛ واشار الي زيادة التعجب من امره بجعله في معرض الاستفهام فقال: ﴿كيف مد الظل﴾ وهو ظلمة ما منع ملاقاة نور الشمس.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿سبيلا﴾ من الانعام، لانهم متميزون عنها بنعمة العقل التي اهدروها، ونعمة الاسماء التي تعلموها، انظر [البقرة ٣١/ ٢]. ﴿الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا﴾ (٤٥) ٤٥ - بيان لبعض معجزات الخلق التي عجزوا عن التفكر بها لانهم كالانعام: ﴿الم تر الي ربك كيف مد الظل﴾ فجعله يتغير مع تغير النهار.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «منها شيء، والحيوانات لا يمكن ان تفعل شيئا الا اذا كان منوطا بغرائزها وفي مقدورها. وسبق ان ضربنا مثلا بالحمار اذا اردت منه ان يقفز فوق جدول ماء فانه ينظر اليه، فان كان في مقدوره قفز، وان كان فوق مقدوره تراجع، ولا يمكن ان يقدم مهما ضربته؛ لانه علم بغريزته انه فوق امكاناته.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٢٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي ربك﴾ بيان لبعض دلائل التوحيد اثر بيان جهالة المعرضين عنها وضلالتهم والخطاب لرسول الله ﷺ والهمزة للتقرير والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره ﷺ لتشريفه ﷺ وللايذان بان ما يعقبه من اثار ربوبيته ورحمته تعالي اي الم تنظر الي بديع صنعه تعالي ﴿كيف مد الظل﴾ اي كيف انشا ظل اي مظل كان من جبل او بناء او شجر عند ابتداء طلوع الشمس ممتدا لا انه تعالي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦١٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شاء الله لجعله ساكناً: أي ثابتاً على حاله في الطول والامتداد ولا يقصر ولا يطول ثم جعلنا الشمس عليه دليلا: أي علامة على وجوده إذ لولا الشمس لما عرف الظل.»

عبادة التفكر في الظواهر الكونية الهادئة: ألا يمر الإنسان على الظل والشمس والشروق والغروب مرور الغافلين، بل يجعلها محراباً للتوحيد وتسبيح الخالق.

استشعار حكمة التبدل والحركة: اليقين بأن تصريف الظل والنور دليل على أن الكون محكوم بإرادة حكيمة متصرفة، فكذلك هموم العباد وظلمات كروبهم تنقشع بنور الفرج.

شكر نعم الله غير المحسوسة: شكر نعمة اعتدال المناخ والظلال التي تحفظ حياة الكائنات على كوكب الأرض.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧١٨٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وحركة كل من العقربين تتحول الي حركة اكثر انسيابية في عقرب الساعات، وهذا يعني ان كل جزئية من الزمن فيها جزئية من الحركة. وحتي في النمو بالنسبة للانسان او الحيوان او النبات، تجد عملية النمو غير ظاهرة لك؛ لان الكائن الذي ينمو انما ينمو بقدر بسيط غير ملحوظ.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢١٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الانسان بقدمي العقل المغلوب والهوي الغالب ينقل الي اسفل دركة لا تبلغ البهائم اليها بقدم الشهوة فقط ومن غلب عقله هواه اي شهوته فهو بمنزلة الملائكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن كان غالبا علي امره فهو خير من الملائكة كما قال تعالي (اولئك هم خير البرية) كما قال في المثنوي در حديث امد كه يزدان.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتنبيها علي من تبعه من المؤمنين ليتفطنوا منها الي مبدئهم ومعادهم ويتصفوا بكمال المعرفة والتوحيد فقال مخاطبا لحبيبه ﷺ اذا مثال هذه الخطابات الحبيبية لا يسع في سمع غيره ﷺ الم تر ايها المسترشد البصير والمستكشف الخبير الي ربك اي مربيك الذي رباك بانواع الكمالات وهداك الي اعلي المراتب وارفع الدرجات كيف مد الظل اي كيف مهد وبسط اظلال اوصافه واسمائه وعكوس شئونه وتطوراته علي مرايا الاعدام القابلة للتاثر فيتراءي.»