الفرقان ٦٩ · ص ٣٦٦ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي يكرر عليه العذاب ويغلظ، ويخلد فيه محتقراً ذليلاً؛ وهذا الوعيد الشديد والخلود الأبدي محمول على من ارتكب هذه الكبائر وهو مشرك بالله، أو مات مصراً عليها مستحلاً لها؛ وأما مرتكب الكبائر من موحدي أهل القبلة ومات غير تائب، فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، ومآله إن عُذب إلى الخروج من النار بالشفاعة ورحمة أرحم الراحمين.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٥٧)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله [الزمر: ٥٣] . اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رجل: يا رسول...».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٧٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ) قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" يُضاعَفْ". و" يَخْلُدْ" جَزْمًا. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ:" يُضَعَّفْ" بِشَدِّ الْعَيْنِ وَطَرْحِ الْأَلِفِ، وَبِالْجَزْمِ فِي" يُضَعَّفْ. وَيَخْلُدْ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥١٩)جامع البيانالطبري١٧/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يُبدِّلُ اللَّهُ أعمالَهم السيئةَ التي كانت في (¬٤) الشركِ الأعمالَ (¬٥) الصالحةَ حينَ دخَلوا في الإيمانِ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فأولئك يُبدِّلُ اللَّهُ سيئاتِهم في الدنيا حسناتٍ لهم يومَ القيامةِ.»

{يُضَاعَفْ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسم فاعله (مبني للمجهول) مجزوم لأنه بدل من فعل الشرط وجوابه «يلق.». (بدل اشتمال أو تفصيل وتفسير للأثام)، وعلامة جزمه السكون.

{لَهُ}: جار ومجرور متعلقان بـ «يضاعف.».

{يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «يضاعف.»، والقيامة مضاف إليه مجرور.

{وَيَخْلُدْ}: الواو عاطفة، يخلد فعل مضارع مجزوم بالعطف على «يضاعف.»، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

{فِيهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «يخلد.»، والضمير يعود على العذاب.

{مُهَانًا}: حال منصوبة من الفاعل المستتر في «يخلد.»، اسم مفعول من أهان يهين إهانة، أي واقعاً عليه الهوان والذل والاحتقار التام.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُعْلَمُ أَنَّ جَزَاءَ مَنْ يَفْعَلُ بَعْضَهَا وَيَتْرُكُ بَعْضًا عَدَا الْإِشْرَاكِ دُونَ جَزَاءِ مَنْ يَفْعَلُ جَمِيعَهَا، وَأَنَّ الْبَعْضَ أَيْضًا مَرَاتِبُ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مَنْ يَفْعَلُ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِمَّا ذُكِرَ يَلِقَ أَثَامًا لِأَنَّ لُقِيَّ الْآثَامِ بُيِّنَ هُنَا بِمُضَاعَفَةِ الْعَذَابِ وَالْخُلُودِ فِيهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٩٤)الكشافالزمخشري٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بالرفع على الاستئناف أو على الحال، وكذلك يَخْلُدْ وقرئ: ويخلد، على البناء للمفعول مخففا ومثقلا، من الإخلاد والتخليد. وقرئ: وتخلد، بالتاء على الالتفات يُبَدِّلُ مخفف ومثقل، وكذلك سيئاتهم. فإن قلت: ما معنى مضاعفة العذاب وإبدال السيئات حسنات؟»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٤، ص ٥٧٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٤/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنه منقطع. قال أبو حيان: ولا يظهر، يعني الاتصال؛ لأن المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له العذاب (فيصير التقدير: إلَاّ مَنْ تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَلَا يُضَاعَفُ لَهُ العَذَابُ) ، ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المُضَعَّف، فالأولى عندي أن يكون استثناءً منقطعاً، أي: لكن مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيّآتِهِمْ حَسَنَاتٍ وإذا كان كذلك فلا يلقى عذاباً ألبتة.»

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ٢٠٩)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نفي الشعر عنه ﷺ - ونحن نتم القول فيما بدا به الجاحظ انفا، من تنزيه النبي ﷺ عن الشعر، وانه لا ينبغي له، فان الخبر في ذلك مكشوف متظاهر والروايات صحيحة متواترة، وقد قال الله تعالي: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين (٦٩) .».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يضاعف له العذاب يوم القيامة﴾ بدل من يلق لاتحادهما في المعني كقوله ... متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقريء ... بالرفع علي الاستئناف او علي الحالية وكذا ما عطف عليه وقريء يضعف ونضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب ﴿ويخلد فيه﴾ اي في ذلك العذاب المضاعف ﴿مهانا﴾ ذليلا مستحقرا جامعا للعذاب الجسماني والروحاني وقريء يخلد ويخلد مبنيا للمفعول من الاخلاد والتخليد وقريء تخلد بالتاء.»

تعظيم خطورة اجتماع الكبائر: الحذر الشديد من الاستهانة بصغائر الذنوب التي تقود إلى كبائرها، ومراقبة الله في السر والعلن للنجاة من مضاعفة العذاب.

النذارة الصادعة للمجرمين: واجب المصلحين والدعاة ألا يداهنوا الظلمة والقتلة والمجاهرين بالفواحش، بل يصدعوا بآيات الوعيد الرادعة؛ لإيقاظ ضمائرهم قبل حلول النكال.

الإشفاق على النفس وسرعة التوبة: أن يبادر كل مقصر إلى غسل صحيفته بالدمع والاستغفار؛ فالأمر جد خطير والخلود في الهوان لا طاقة لأحد به.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم دليل الخطاب ان تقتلها بالحق ، وذلك بذبحها بسكين المخالفات، فما فلاحك الا بقتل نفسك التي بين جنبيك. قوله جل ذكره: يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (٦٩) يضاعف لهم العذاب يوم القيامة بحسرات الفرقة وزفرات الحرقة. واخرون يضاعف لهم العذاب اليوم بتراكم الخذلان ووشك الهجران ودوام الحرمان.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٤٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في عجوز الدنيا بشهوة نفسانية حيوانية بل يكون تصرفهم فيها لله وفي الله وبالله اي بخلاف حال العامة ومن [هر كه] يفعل ذلك شيا مما ذكر من الافعال كما هو داب الكفرة يلق اثاما هو جزاء الاثم والعقوبة كالوبال والنكال وزنا ومعني: وبالفارسية [به بيند جزاي بزه كاريء خود] تقول اثم الرجل بالكسر اذنب واثمه جازاه قال في القاموس هو.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قد حرم الله الحكيم العليم المتقن في افعاله واحكامه قتلها اذ كل نفس من النفوس البشرية انما وضعت وبنيت لتكون بيتا لله مهبطا لوحيه والهامه منزلا ومحلا لحلول سلطان وحدته الذاتية ومجلي لظهور اسمائه الحسني وصفاته العظمي فلا يصح ولا يجوز هدم بيته وتخريب بنائه الا بالحق اي بالرخصة الشرعية الموضوعة بوضع الله سبحانه حدا او قصاصا ومن جملة اخلاقهم الحميدة انهم لا يزنون عدوانا وعدولا عن مقتضي الحد الشرعي.»