الفرقان ٥٩ · ص ٣٦٥ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «{الرَّحْمَٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} أي اسأل عنه من هو خبير به وبأسمائه وصفاته، وهم الرسل والعلماء الربانيون؛ وأعلم الناس بربه وخبيره هو محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: خبيراً منصوب على التمييز أو الحال، أي فاسأل عنه تجده خبيراً بكل شيء محيطاً بأمره.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٨٠)جامع البيانالطبري١٧/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وتوكَّلْ على الحيِّ الذي لا يموتُ، الذي خلَق السماوات والأرضَ وما بينَهما في ستةِ أيامٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" الَّذِي"" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ نَعْتًا لِلْحَيِّ. وَقَالَ:" بَيْنَهُما" وَلَمْ يَقُلْ بَيْنَهُنَّ، لِأَنَّهُ أَرَادَ الصِّنْفَيْنِ وَالنَّوْعَيْنِ وَالشَّيْئَيْنِ، كَقَوْلِ الْقُطَامِيِّ: أَلَمْ يَحْزُنْكَ أَنَّ حِبَالَ قَيْسٍ وَتَغْلِبَ قد تباينتا انقطاء أَرَادَ وَحِبَالَ تَغْلِبَ فَثَنَّى، وَالْحِبَالُ جَمْعٌ، لِأَنَّهُ أراد الشيئين والنوعين. (الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً) قَالَ الزُّجَاجُ: الْمَعْنَى فَاسْأَلْ عَنْهُ.»

{الَّذِي}: اسم موصول في محل جر نعت ثان لـ «الحي.»، أو في محل رفع مبتدأ خبره الرحمن، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو.

{فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}: جار ومجرور متعلقان بـ «خلق.»، وأيام مضاف إليه مجرور.

{اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ}: استوى فعل ماض مبني على فتح مقدر، وفاعله مستتر، وعلى العرش جار ومجرور متعلقان بـ «استوى.». والعرش في لغة العرب: السرير ذو القوائم والملك.

{الرَّحْمَٰنُ}: إما خبر لمبتدأ محذوف (هو الرحمن)، أو بدل من الضمير في «استوى.»، أو مبتدأ خبره جملة «فاسأل به خبيراً.».

{بِهِ}: جار ومجرور؛ والباء إما بمعنى «عن.». (فاسأل عنه خبيراً كقوله: فاسأل به آل حطام)، أو للسببية والملابسة.

{خَبِيرًا}: مفعول به لـ «اسأل.» إن كانت الباء للملابسة، أو حال من السائل أو المسؤول، أو تمييز.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: الاستعارة التصريحية في قوله «مرج البحرين.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً) ثم حرف عطف واستوى عطف على خلق وعلى العرش متعلقان به والرحمن خبر الذي أو خبر لمبتدأ محذوف أي هو الرحمن، فاسأل الفاء الفصيحة واسأل فعل أمر وبه متعلقان بخبيرا وخبيرا مفعول به ويجوز أن تكون الباء بمعنى عن والجار والمجرور متعلقان بقوله فاسأل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا تَخَلُّصٌ إِلَى الْعَوْدِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَصَرُّفِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْخَلْقِ. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَعَلَى الِاسْتِوَاءِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. والرَّحْمنُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَي هُوَ الرحمان.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٨٨)الكشافالزمخشري٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن مجاهد: أوّلها يوم الأحد، وآخرها يوم الجمعة. ووجهه أن يسمى الله لملائكته تلك الأيام المقدرة بهذه الأسماء فلما خلق الشمس وأدارها وترتب أمر العالم على ما هو عليه، جرت التسمية على هذه الأيام. وأما الداعي إلى هذا العدد- أعنى الستة دون سائر الأعداد- فلا نشك أنه داعى حكمة، لعلمنا أنه لا يقدّر تقديرا إلا بداعي حكمة، وإن كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي إلى معرفته. ومن ذلك تقدير الملائكة الذين هم أصحاب النار تسعة عشر، وحملة العرش ثمانية، والشهور اثنى عشر، والسماوات سبعا والأرض كذلك، والصلوات خمسا، وأعداد النصب والحدود والكفارات وغير ذلك.»

اقتران الاستواء باسم «الرحمن.» دون غيره: سراً بلاغياً عقدياً عظيماً؛ فالرحمة هي الصفة التي وسعت كل شيء، واستواؤه على العرش بالرحمة يعم سائر خلقه بالرعاية واللطف والتدبير الحكيم.

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ١٦٧)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي لا يري اية قد ادخلت الضيم علي اختها، او نكرت منها، او ابرزتها علي ظل هي فيه. او دفعتها عن ماء هي اليه، ولا يري ذلك كله الا سواء وغاية في الروح والنظم والصفة الحسية، لا يغتمص في هذا الا كاذب علي دخلة ونية، ولا يهجن منه الا احمق علي جهل وغرارة ، ولا يمتري فيه بعد هذين الا عامي او اعجمي.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِي خَلَقَ بقدرته التي لا يعجزها شيء السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما من هواء وأجرام لا يعلمها إلا هو- سبحانه-. فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ من أيامه التي لا يعلم مقدار زمانها إلا هو- ﷿ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ استواء واستعلاء يليق بذاته، بلا كيف أو تشبيه أو تمثيل، كما قال الإمام مالك- ﵀: الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنده بدعة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في ستة أيام: أي من أيام الدنيا التي قدرها وهي الأحد ... والجمعة. ثم استوى على العرش: العرش سرير الملك والاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب. فاسأل به خبيراً: أي أيها الإنسان إسأل خبيراً بعرش الرحمن ينبئك فإنه عظيم.»

غرس التدرج والصبر في الإصلاح: التعلم من خلق الكون في ستة أيام أن الأهداف الكبرى تتطلب زمناً ومراحل مدروسة، وأن الاستعجال يفسد البناء.

التماس الفتوى والعلم من أهله: التحذير من التكلم في العقائد بغير علم، والتأكيد على سؤال العلماء الربانيين الراسخين في الدين {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا}.

الشعور بعلو الله ورحمته: أن يعيش المسلم مستشعراً مراقبة الملك الجليل العلي على عرشه، الطامع في رحمته السابغة التي شملت الأكوان.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨١٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: بعد ان خلق الخلق كل بسمائه وارضه وما فيهما استوي علي العرش؛ لان الاستواء علي العرش يعني ان كل شيء تم له سبحانه خلقا وايجادا، وانتهي الي الجلوس علي العرش، وهذا تمثيل بالملوك الذين لا يجلسون علي العرش الا بعد ان يستتب لهم الامر.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم واصل التوكل ان يعلم العبد بان الحادثات كلها صادرة من الله ولا يقدر احد علي الايجاد غيره فيفوض امره الي الله فيما يحتاج اليه وهذا القدر فرض وهو من شرط الايمان قال تعالي (وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين) ومازاد علي هذا القدر من.».