وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
وما أرسلك الله أيها النبي ﷺ إلا مبشرا للمؤمنين بالجنة ومنذرا للكافرين من النار.
قال ابن كثير: «أي مبشراً للمؤمنين برضوان الله وجنته، ونذيراً للكافرين بسخط الله وناره؛ وما عليك إلا البلاغ المبين، ولست بمسيطر عليهم، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: وما أَرْسَلْناك يا محمدُ إلى من أرسلناك إليه، إِلَّا مبشِّرًا بالثوابِ الجزيلِ مَن آمَن بك وصدَّقك، وآمَن بالذي جئتَهم به من عندى وعملوا به، ونذيرًا لمن كذَّبك وكذَّب ما جئتَهم به من عندى، فلم يصدِّقوا به ولم يعمَلوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا وَيُقَدَّرُ حَذْفُ الْمُضَافِ، التَّقْدِيرُ: إِلَّا أَجْرَ" مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا" بِاتِّبَاعِ دِينِي حَتَّى يَنَالَ كَرَامَةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.»
{وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» نافية تفيد النفي المحض.
{أَرْسَلْنَاكَ}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
{مُبَشِّرًا}: حال منصوبة من الكاف في «أرسلناك.»، اسم فاعل من بشّر يبشّر تبشيراً، وهو الإخبار بالخير الذي يسر القلب وتتهلل له البشرة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- في قوله «ثم جعلنا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «(قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) قل فعل أمر وجملة ما أسألكم مقول القول وعليه حال لأنه كان في الأصل صفة لأجر وتقدم عليه ومن حرف جر زائد وأجر مجرور لفظا في محل نصب مفعول به لأسألكم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثمة كالتعوذ هاهنا: جعل كل واحد منهما في صورة الباغي على صاحبه، فهو يتعوذ منه. وهي من أحسن الاستعارات وأشدها على البلاغة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «النبي ﷺ وامرته بالمضي في دعوته متوكلا علي الله- تعالي- وحده الذي خلق فسوي. وقدر فهدي.. قال- تعالي-: ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسئلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا ﴿وما ارسلناك الا مبشرا﴾ للمؤمنين ﴿ونذيرا﴾ للكافرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصح أن يكون الكلام على حذف مضاف. أى: وكان الكافر على حرب دين ربه، ورسول ربه، مظاهرا للشيطان على ذلك. وقال- سبحانه- عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً لتفظيع جريمة هذا الكافر وتبشيعها، حيث صوره- سبحانه- بصورة من يعاون على محاربة خالقه ورازقه ومربيه وواهبه الحياة. ثم بين- سبحانه- الوظيفة التي من أجلها أرسل رسوله فقال: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢١٢): «أى: وكان الكافر على حرب دين ربه، ورسول ربه، مظاهرا للشيطان على ذلك. وقال- سبحانه- عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً لتفظيع جريمة هذا الكافر وتبشيعها، حيث صوره- سبحانه- بصورة من يعاون على محاربة خالقه ورازقه ومربيه وواهبه الحياة. ثم بين- سبحانه- الوظيفة التي من أجلها أرسل رسوله فقال: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد هذه الجملة الاعتراضية من الكلام الإلهي قال تعالى مواصلاً ذكر مظاهر ربوبيته تعالى على خلقه.»
التفسير الوسيط١٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتدال في ميزان الدعوة (الترغيب والترهيب): على الداعية أن يجمع بين التبشير بفضل الله ونعيمه، والإنذار من عقابه وسخطه، دون إفراط يورث الأمن من مكر الله، ولا تفريط يورث القنوط من رحمته.
تحرير الداعية من ثقل النتائج: واجب الداعية هو البلاغ وحسن الأداء والبيان، أما هداية القلوب فبيد علام الغيوب؛ فلا يحبط الداعية إذا رأى إعراض الناس وعتوهم.
الرحمة بالمدعوين: استشعار مشاعر الشفقة والحرص النبوي على نجاة الخلق من النار والظفر برضوان الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا (٥٦) رسولا منا، مامورا بالانذار والتبشير، واقفا حيث وقفناك علي نعت التبليغ، غير طالب منهم اجرا، وغير طامع في ان تجد منهم حظا. قوله جل ذكره: قل ما اسئلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا (٥٧) «الا.» اداة استثناء منقطع اذ ابتغاؤهم السبيل الي ربهم ليس باجر ياخذه منهم،».
روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ظهيرا﴾ علي اظهر الاقوال: وكان الكافر معينا للشيطان، وحزبه من الكفرة علي عداوة الله ورسله، فالكافر من حزب الشيطان يقاتل في سبيله اولياء الله الذين يقاتلون في سبيل الله، فالكافر يعين الشيطان وحزبه في سعيهم لان تكون كلمة الله ليست هي العليا.»
«ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل جعله نسبا وصهرا اي ذا نسب منسوب الي الاباء ذكرا كان او انثي وذا مهربان يتزوج ذكرا او انثي وكان ربك قديرا اي قادرا علي ما يشاء حيث خلق من مادة واحدة بشرا اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً فَتَعَلُّقُ ذَلِكَ بِمَا تَقَدَّمَ، هُوَ أَنَّ الْكُفَّارَ يَطْلُبُونَ الْعَوْنَ عَلَى اللَّه تَعَالَى وَعَلَى رَسُولِهِ، واللَّه تَعَالَى بَعَثَ رَسُولَهُ لِنَفْعِهِمْ، لِأَنَّهُ بَعَثَهُ لِيُبَشِّرَهُمْ عَلَى الطَّاعَةِ، وَيُنْذِرَهُمْ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، فَيَسْتَحِقُّوا الثَّوَابَ وَيَحْتَرِزُوا عَنِ الْعِقَابِ، فَلَا جَهْلَ أَعْظَمُ مِنْ جَهْلِ مَنِ اسْتَفْرَغَ جُهْدَهُ فِي إِيذَاءِ شَخْصٍ اسْتَفْرَغَ جُهْدَهُ فِي إِصْلَاحِ مُهِمَّاتِهِ دِينًا وَدُنْيَا، وَلَا يَسْأَلُهُمْ عَلَى ذَلِكَ الْبَتَّةَ أَجْرًا.»
«قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة الأعراف، وأول سورة الكهف.»
«ومعلوم أن الذي يقاتل في سبيل الطاغوت المقاتلين في سبيل الله، أنه على ربه ظهير.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ