وَقَالُوا مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا
وَقَالُوا مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا
قال الكافرون على سبيل السخرية، ما بال هذا الذي يزعم أنه رسول يأكل الطعام ويتردد في الأسواق لطلب المعاش، هلا أنزل معه ملك يشاركه الإنذار ويصدقه.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا (٧) او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا (٨) انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (٩) تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا (١٠) بل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَعَيَّرُوهُ بِأَكْلِ الطَّعَامِ، لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ مَلَكًا، وَعَيَّرُوهُ بِالْمَشْيِ فِي الْأَسْوَاقِ حِينَ رَأَوُا الْأَكَاسِرَةَ وَالْقَيَاصِرَةَ وَالْمُلُوكَ الْجَبَابِرَةَ يَتَرَفَّعُونَ عَنِ الْأَسْوَاقِ، وَكَانَ ﵇ يُخَالِطُهُمْ فِي أَسْوَاقِهِمْ، وَيَأْمُرُهُمْ وَيَنْهَاهُمْ، فَقَالُوا: هَذَا يطلب أن يتملك علينا، فماله يُخَالِفُ سِيرَةَ الْمُلُوكِ، فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ، وَأَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ:" وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ" فَلَا تَغْتَمَّ وَلَا تَحْزَنْ، فَإِنَّهَا شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٥): «مُضَمَّنُهُ- أَنَّ سَادَتَهُمْ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَغَيْرَهُ اجْتَمَعُوا مَعَهُ فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ! إِنْ كُنْتَ تُحِبُّ الرِّيَاسَةَ وَلَّيْنَاكَ عَلَيْنَا، وَإِنْ كُنْتَ تُحِبُّ الْمَالَ جَمَعْنَا لَكَ مِنْ أَمْوَالِنَا، فَلَمَّا أُبَيٌّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ رَجَعُوا فِي بَابِ الِاحْتِجَاجِ مَعَهُ فَقَالُوا: مَا بَالُكَ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ تَأْكُلُ الطَّعَامَ، وَتَقِفُ بِالْأَسْوَاقِ!»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) عاطفة (ما) اسم استفهام مبتدا (لهذا) متعلق بمحذوف خبر المبتدا ما (في الاسواق) متعلق ب (يمشي)، (لولا) حرف تحضيض وتقريع (اليه) متعلق ب (انزل)، (الفاء) فاء السببية (يكون) مضارع ناقص منصوب بان مضمرة بعد الفاء (معه) ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر يكون ، (نذيرا) حال من اسم يكون والعامل فيها الاستقرار الذي هو خبر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ تَعَجِيبِيٌّ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِهِ وَهُوَ بُطْلَانُ كَوْنِهِ رَسُولًا بِنَاءً عَلَى أَنَّ التَّعَجُّبَ مِنَ الدَّعْوَى يَقْتَضِي اسْتِحَالَتَهَا أَوْ بُطْلَانَهَا. وَتَرْكِيبُ مَا لِهذَا وَنَحْوُهُ يُفِيدُ الِاسْتِفْهَامَ عَنْ أَمْرٍ ثَابِتٍ لَهُ، فَاسْمُ الِاسْتِفْهَامِ مُبْتَدَأٌ ولِهذَا خَبَرٌ عَنْهُ فَمَثَارُ الِاسْتِفْهَامِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ ثُبُوتُ حَالِ أَكْلِ الطَّعَامِ وَالْمَشْيِ فِي الْأَسْوَاقِ لِلَّذِي يَدَّعِي الرِّسَالَةَ مِنَ اللَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٢٧): «وَالْإِشَارَةُ إِلَى حَاضِرٍ فِي الذِّهْنِ، وَقَدْ بَيَّنَ الْإِشَارَةَ مَا بَعْدَهَا مِنَ اسْمٍ مُعَرَّفٍ بِلَامِ الْعَهْدِ وَهُوَ الرَّسُولُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا فعل وفاعل وما اسم استفهام مبتدأ ولهذا خبره والرسول بدل من اسم الاشارة وجملة يأكل الطعام حالية وهي الفرية الاولى، ويأكل الطعام فعل وفاعل مستتر ومفعول به وجملة يمشي في الأسواق عطف عليها وهي الفرية الثانية وسيأتي معنى أكل الطعام والمشي في الأسواق في باب البلاغة.»
التحرير والتنوير١٨/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اه بانه ساحر او مسحور وشاعر ومجنون ﴿فلا يستطيعون﴾ ضربت علي الضلالة اي ما داموا مصرين علي الضلالة لم يستطيعوا ان يصدقوا في وصفك فقال: لا يستطيعون حيلة في امرك اي في قهرك.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «لاعتبار كل واحد من الراعين، او لاعتبار المصدر، او لاعتبار كون الاسم مشتقا من الفعل، كقوله: ﴿انا رسول رب العالمين﴾ [الشعراء:١٦]. ٧٥ - ﴿الغرفة:﴾ العلية، وهي المنزل الرفيع. ٧٧ - ﴿يعبؤا:﴾ يبالي، فكانه قيل: هل يبالي الله بكم؟ وهل يراعي جانبكم باصلاح المعيشة.».
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يصدق في نفسه، واما عالم يكذب علي الناس؛ ولن يكون (فلان) ثالث ثلاثة! وانما نسبت المعارضة لابن المقفع دون غيره من بلغاء الناس، لان فتنة الفرق الملحدة انما كانت بعده، وكان البلغاء كافة لا يمترون في اعجاز القران وان اختلفوا في وجه اعجازه؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «كثيرا ولا يسيرا، ولا ينفعونهم ولا يسهلون عليهم عسيرا، ولا يملكون لاحد موتا ولا نشورا. قوله جل ذكره: وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤ ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما ظنوه كما كانوا، ولما كانوا بامثالهم قد استعانوا فيما عجزوا عنه من امورهم، واستحدثوا لامثالهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلم السر: أي ما يسره أهل السماء والأرض وها يخفونه في نفوسهم. أو يلقى إليه كنز: أي من السماء فينفق منه ولا يحتاج معه إلى الضرب في الأسواق. جنة يأكل منها: بستان فيه ما يغنيه من أنواع الحبوب والثمار.»
تحرير مفاهيم العظمة الحقيقية: تعليم الناس أن العظمة في نقاء الروح وحمل الحق وليست في حيازة الأموال وحراسة الحشم.
قدوة الداعية في مخالطة الناس: نزول المصلح والداعية إلى الميدان والأسواق ومخالطة الناس ومعايشة همومهم بدلاً من الانعزال في الأبراج العاجية.
العمل والكسب الشريف: إدراك أن المشي في الأسواق لطلب الرزق الحلال سنة الأنبياء والمرسلين ولا يقدح في المنزلة الدينية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ... ﴾ [الفرقان: ٧] ومنهم من قال: ما لهذا الرسول يتزوج النساء؟ الم يكن من اللائق ان يتفرغ لدعوته؟ وهؤلاء الذين قالوا ذلك لم يستقرئوا الموكب الرسالي، لانهم لو فعلوا لوجدوا ان اغلب الرسل قد تزوجوا وانجبوا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لما عجزوا عن معارضته اخذوا يعيبونه بكونه بشرا من جنسهم يمشي في الاسواق، وياكل الطعام، وعابوه بالفقر وقالوا: هلا نزل عليه الملائكة فيرون عيانا؟ وهلا جعل له الكنوز فاستكثر مالا؟ وهلا خص بايات- اقترحوها- فتقطع العذر وتزيل عنا اشكالا؟».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحديث (القران كلام الله تعالي غير مخلوق فمن قال بكونه مخلوقا فقد كفر بالذي انزله) نسال الله العصمة والحفظ من الالحاد وسوء الاعتقاد ثم اعلم ان من الامور اللازمة تعليم الجهلاء ورد الملاحدة والمبتدعة فانه كوضع الدواء علي جراحة المجروح او كقتل الباغي المضر وردهم بالاجوبة القاطعة مما لا يخالف الشريعة والطريقة الا تري ان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا مال هذا الرسول﴾ فيما يدعي ﴿ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا﴾ هلا ﴿انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا﴾ يصدقه بمقالته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليس الامر كما قلتم بل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض كما يدل علي ذلك اعجازه البلخاء عن اخرهم عن معارضته وكونه مشتملا علي علوم لا يعلمها الا عالم السر والخفيات فكيف تحكمون عليه بكونه من كلام البشر من المتاخرين لو المتقدمين انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجلكم بالعقوبة علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها.»
«سورة الفرقان ٨ ٩ جنايتهم المتعلقة بخصوصية المنزل عليه وما استفهامية بمعني انكار الوقوع ونفيه مرفوعة علي الابتداء خبرها ما بعدها من الجار والمجرور وفي هذا تصغير لشانه ﷺ وتسميته ﷺ رسولا بطريق الاستهزاء به ﷺ كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم وقوله تعالي ﴿ياكل الطعام﴾ حال من الرسول والعامل فيها ما عمل في الجار من معني الاستقرار اي اي شيء واي سبب.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: بُكْرَةً وَأَصِيلًا قَالَ الضَّحَّاكُ مَا يُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً يَقْرَؤُهُ عَلَيْكُمْ عَشِيَّةً، وَمَا يُمْلَى عَلَيْهِ عَشِيَّةً يَقْرَؤُهُ عَلَيْكُمْ بُكَرَةً.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم