الفرقان ٥٠ · ص ٣٦٤ · جزء ١٩

روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا}: «قال: صرّفنا المطر بينهم؛ فليس عام بأكثر مطراً من عام، ولكن الله يصرفه حيث يشاء؛ يمطر قوماً ويحرم آخرين، ويزيده في أرض وينقصه في أخرى بحكمته، ليذكروا نعمة الله ويشكروه على فضله.».

وروى عن مجاهد وقتادة وعكرمة قولاً آخر: «صرّفنا هذا القرآن والذكر الحكيم والمواعظ بين الناس في هذه السورة وسائر القرآن بالترغيب والترهيب وضرب الأمثال، ليذكروا ويتعظوا.».

وقوله: {فَأَبَىٰ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا} قال ابن عباس: «هو كقول بعض الناس عند نزول المطر: مطرنا بنوء كذا وكذا! فينسبون النعمة إلى الأنواء والكواكب وينسون المنعم سبحانه، كما في حديث زيد بن خالد الجهني في صحيح البخاري: (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر...).». [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً" قَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ قَوْلُهُمْ فِي الْأَنْوَاءِ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٥٧): «" لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً" قَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ قَوْلُهُمْ فِي الْأَنْوَاءِ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا. قَالَ النَّحَّاسُ: وَلَا نَعْلَمُ بَيْنَ أَهْلِ التفسير اختلافا أن الكفر ها هنا قَوْلُهُمْ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، وَأَنَّ نَظِيرَهُ فَعَلَ النَّجْمُ كَذَا، وَأَنَّ كُلَّ مَنْ نَسَبَ إِلَيْهِ فِعْلًا فَهُوَ كَافِرٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٥٧): «وَقِيلَ:" وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ" هُوَ الْمَطَرُ. رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ: وَأَنَّهُ لَيْسَ عَامٌ بِأَكْثَرَ مَطَرًا مِنْ عَامٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، فَمَا زِيدَ لِبَعْضٍ نَقَصَ مِنْ غَيْرِهِمْ. فَهَذَا مَعْنَى التَّصْرِيفِ. وَقِيلَ:" صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ" وَابِلًا وَطَشًّا وَطَلًّا وَرِهَامًا- الْجَوْهَرِيُّ: الرِّهَامُ الْأَمْطَارُ اللَّيِّنَةُ- وَرَذَاذًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وشذ مجيء الجملة الاسمية خبرا لها نحو: وقد جعلت قلوص بني سهيل … من الاكوار مرتعها قريب -وتاتي جعل فعلا ماضيا، علي الاصل. وقد ياتي منها الفعل المضارع علي قلة. ثالثا: عند ما تاتي جعل بمعني اوجد، تتعدي الي مفعول واحد، كقوله تعالي: ﴿وجعل الظلمات والنور﴾ اي خلقها.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 10، ص 30)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- في قوله «ثم جعلنا.» و «ثم قبضناه.» استعارة تصريحية تبعية استعير فيها لفظة المشبه به وهو البعد والتراخي للمشبه وهو تفاضل الامور. ٢- وفي قوله «بين يدي رحمته.» استعارة ايضا اي قدام المطر، وسياتي المزيد من ذلك.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٣٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه ذكر إنشاء السحاب وإنزال القطر بين الناس ليعتبروا فأبوا إلا الكفور، وبينهم متعلقان بصرفناه وليذكروا اللام للتعليل ويذكروا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام فأبى أكثر الناس الفاء عاطفة والجملة عطف على ما تقدم وإلا أداة حصر وكفورا مفعول به أو مفعول مطلق.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ ذِكْرُ الْأَنْعَامِ عَلَى الْأَنَاسِيِّ اقْتَضَاهُ نَسْجُ الْكَلَامِ عَلَى طَرِيقَةِ الْأَحْكَامِ فِي تَعْقِيبِهِ بِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا، وَلَوْ قُدِّمَ ذِكْرُ أَناسِيَّ لَتَفَكَّكَ النَّظْمُ. وَلَمْ يُقَدَّمْ ذِكْرُ النَّاسِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ فِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ [٣٣] لِانْتِفَاءِ الدَّاعِي لِلتَّقْدِيمِ فَجَاءَ عَلَى أَصْلِ التَّرْتِيبِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٤٩): «وَتَقْدِيمُ ذِكْرُ الْأَنْعَامِ عَلَى الْأَنَاسِيِّ اقْتَضَاهُ نَسْجُ الْكَلَامِ عَلَى طَرِيقَةِ الْأَحْكَامِ فِي تَعْقِيبِهِ بِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا، وَلَوْ قُدِّمَ ذِكْرُ أَناسِيَّ لَتَفَكَّكَ النَّظْمُ. وَلَمْ يُقَدَّمْ ذِكْرُ النَّاسِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ فِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ [٣٣] لِانْتِفَاءِ الدَّاعِي لِلتَّقْدِيمِ فَجَاءَ عَلَى أَصْلِ التَّرْتِيبِ. وَضَمِيرُ صَرَّفْناهُ عَائِدٌ إِلَى مَاءً طَهُوراً.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ١٨٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٩ - ﴿لنحيي به بلدة ميتا﴾ ارضا لم تكن تنبت قبل الهطول ﴿ونسقيه﴾ اي المطر ﴿مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا﴾ من المخلوقات التي لولاه لبادت. ﴿ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا﴾ (٥٠) ٥٠ - ﴿ولقد صرفناه بينهم﴾ اي المطر، او القران الكريم بيناه علي عدة وجوه ﴿ليذكروا﴾ الاعجاز في هطوله وانباته الارض الجدباء.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٢٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد صرفناه﴾ اي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لما مر من الغايات الجميلة في القران وغيره من الكتب السماوية ﴿بينهم﴾ اي بين الناس من المتقدمين والمتاخرين ﴿ليذكروا﴾ ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال قدرته تعالي وواسع رحمته في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم انزاله في بعض البلاد دون غيرها او في بعض الاوقات دون.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٦٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني ﴿واناسي﴾ [الفرقان: ٤٩] جمع انسان، واصلها اناسين، وخففت الي اناسي. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولقد صرفناه بينهم﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٠٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيرهم. وقوله- تعالى-: فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً بيان لموقف أكثر الناس من نعم الله- تعالى-. أى: أنزلنا المطر، وصرفناه بين الناس ليعتبروا ويتعظوا، فأبى أكثرهم إلا الجحود لنعمنا، ومقابلتها بالكفران، وإسنادها إلى غيرنا ممن لا يخلقون شيئا وإنما هم عباد لنا، وخلقنا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٢٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مرج البحرين: أي خلط بينهما وفي نفس الوقت منع الماء الملح أن يفسد الماء العذب. وجعل بينهما برزخاً: أي حاجزاً بين الملح منهما والعذب. وحجراً محجوراً: أي وجعل بينهما سداً مانعاً فلا يحلو الملح، ولا يملح العذب. خلق من الماء بشراً: أي خلق من الماء الإنسان والمراد من الماء النطفة.»

شكر النعم ونسبتها للمنعم وحده: تعليم المسلم أن يقول عند نزول الغيث: «مُطِرْنَا بفضل الله ورحمته.»، ونبذ كل نسبة للأسباب الشركية.

الحذر من الوقوع في كفران النعم: استشعار العبد لتقلب النعم من حوله ومقابلة الفضل بالحمد والاستغفار.

عدم الاغترار بكثرة المعرضين: التيقن بأن الكثرة في القرآن غالباً ما تقترن بنفي العلم والإيمان والشكر: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٢٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاهدهم به جهادا كبيرا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا شرح الكلمات: لبعثنا في كل قرية نذيرا: اي رسولا ينذر اهلها عواقب الشرك والكفر.»