فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا
فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا
أمرهما الله أن يذهبا إلى فرعون وقومه الذين كذبوا بآياته، فذهبا إليهم فكذبوهما، فأهلكهم الله إهلاكا.
روى الطبري بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله: {فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}: «يعني فرعون وملأه وقومه من القبط؛ كذبوا بآيات الله التسع التي أرسل الله بها موسى واستكبروا في الأرض.»، {فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا}: «أي فلما ذهبا إليهم ودعواهم بالبينات فأصروا على كفرهم وعنادهم، أهلكناهم بالعذاب وأغرقنا فرعون وجنوده في اليم وأبادهم الله تدميراً مستأصلاً.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا مِمَّا لَا يَنْبَغِي أن يجترئ بِهِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَدْ قَالَ ﷿:" فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ، مُتوعِّدًا (¬٤) مشركي قومِه على كفرهم باللهِ، وتكذيبِهم رسولَه، ومُخَوِّفَهم (¬٥) من حُلولٍ نِقْمَتِه بهم، نظيرَ الذي يَحِلُّ (¬٦) بمن»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة مقول القول «جملة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْمُ هُمْ قِبْطُ مِصْرَ قَوْمُ فِرْعَوْنَ. والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَصْفٌ لِلْقَوْمِ وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْمَقُولِ لِمُوسَى وَهَارُونَ لِأَنَّ التَّكْذِيبَ حِينَئِذٍ لَمَّا يَقَعْ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُ وَصْفٌ لِإِفَادَةِ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ أَنَّ مُوسَى وَهَارُونَ بَلَّغَا الرِّسَالَةَ وَأَظْهَرَ اللَّهُ مِنْهُمَا الْآيَاتِ فَكَذَّبَ بِهَا قَوْمُ فِرْعَوْنَ فَاسْتَحَقُّوا التَّدْمِيرَ تَعْرِيضًا بِالْمُشْرِكِينَ فِي تَكْذِيبِهِمْ مُحَمَّدًا ﷺ، وَتَمْهِيدًا لِلتَّفْرِيعِ بِ فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً الَّذِي هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْمَوْعِظَةِ وَالتَّسْلِيَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فكذبوهما فدمرناهم، ودمرناهم فعل وفاعل ومفعول به وتدميرا مفعول مطلق.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٥): «وَأَصْلُ الْأَزْرِ: شَدُّ الظَّهْرِ بِإِزَارٍ عِنْدَ الْإِقْبَالِ عَلَى عَمَلٍ ذِي تَعَبٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ طَهَ. وَكَانَ هَارُونُ رَسُولًا ثَانِيًا وَمُوسَى هُوَ الْأَصْلُ. وَالْقَوْمُ هُمْ قِبْطُ مِصْرَ قَوْمُ فِرْعَوْنَ. والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَصْفٌ لِلْقَوْمِ وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْمَقُولِ لِمُوسَى وَهَارُونَ لِأَنَّ التَّكْذِيبَ حِينَئِذٍ لَمَّا يَقَعْ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُ وَصْفٌ لِإِفَادَةِ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ أَنَّ مُوسَى وَهَارُونَ بَلَّغَا الرِّسَالَةَ وَأَظْهَرَ اللَّهُ مِنْهُمَا الْآيَاتِ فَكَذَّبَ بِهَا قَوْمُ فِرْعَوْنَ فَاسْتَحَقُّوا التَّدْمِيرَ تَعْرِيضًا بِالْمُشْرِكِينَ فِي تَكْذِيبِهِمْ مُحَمَّدًا ﷺ، وَتَمْهِيدًا لِلتَّفْرِيعِ بِ فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً الَّذِي هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْمَوْعِظَةِ وَالتَّسْلِيَةِ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٥ - بعد ان ذكرت الايات (١ - ٣٤) نزول القران الكريم فارقا بين الحق والباطل، وجدل كفار قريش - والكفار في كل زمن - به وانكاره، ومن ثم ما يترتب علي ذلك من مصير بائس لهم في الاخرة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقلنا﴾ لهما حينذ ﴿اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا﴾ هم فرعون وقومه والايات هي المعجزات التسع المفصلات الظاهرة علي يدي موسي عليع السلام ولم يوصف القوم لهما عند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة تاخر تكذيب الايات عن اظهارها المتاخر عن ذهابهما المتاخر عن الامر به بل انما وصفوا بذلك عنه الحكاية لرسو ل الله ﷺ بيانا لعلة استحفافهم لما يحكي بعده من التدمير اي فذهبا.»
روح المعاني١٠/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
تدبر مآل الظلم: أين فرعون الذي قال: «أنا ربكم الأعلى.»؟! غرق وأهلك وجُعل لمن خلفه آية، فما أهون الخلق على الله إذا عصوا أمره.
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذلك لفظة (النذر) جمع نذير؛ فان الضمة ثقيلة فيها لتواليها علي النون والذال معا، فضلا عن جساة هذا الحرف ونبوه في اللسان، وخاصة اذا جاء فاصلة للكلام. فكل ذلك مما يكشف عنه ويفصح عن موضع الثقل فيه؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا ﴿فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا﴾ الي فرعون وقومه وتقديره فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما ﴿فدمرناهم تدميرا﴾ التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصار القصة فذكر اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وجعلنا معه- بفضلنا وحكمتنا- أخاه هارون لكي يكون عونا له وعضدا في تبليغ ما أمرناه بتبليغه. فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً والتدمير: أشد الإهلاك.»
تحذير المستكبرين من بأس الله: تذكير طغاة العالم بمصير فرعون؛ فبأس الله لا يرده شيء إذا نزل بالظالمين.
الصدع بالحق أمام المتجبرين: التأسي بموسى وهارون في الذهاب إلى رأس الطغيان والبلاغ المبين دون خوف.
اليقين بأن الباطل إلى زوال: استقرار القلب على أن كل تجمع باطل مكذب نهايته الحتمية الدمار والخسران.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وخاصته وقال بعضهم الوزير الذي برجع اليه ويتحصن برايه من الوزر بالتحريك وهو ما يلتجا اليه ويعتصم به من الجبل ومنه قوله تعالي (كلا لا وزر) اي لا ملجا يوم القيامة والوزر بالكسر الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل لقوله (ليحملوا اوزارهم) وقوله (ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم) والوزير.».
قال نعمة الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اهدنا بفضلك سواء سبيلك ثم أخذ سبحانه في تعداد المنكرين الخارجين على رسل الله المكذبين لهم المسيئين الأدب معهم وما جرى عليهم بسوء صنيعهم من انواع العقوبات والنكبات فقال وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ اى التورية المشتملة على الاحكام ليبين الأنام ما فيها من الأوامر والنواهي المصفية للنفوس المنغمسة بالمعاصي والآثام ليستعدوا بقبول المعارف والحقائق المنتظرة لهم المكنونة في استعداداتهم الفطرية وقابلياتهم الجبلية وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيراً ظهيرا له يوازره ويعاون له في ترويج دينه وتبيين احكام كتابه وبعد ما ايدناهما بانزال التورية واظهار المعجزات فَقُلْنَا لهما اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا الدالة على وحدة ذاتنا واستقلالنا في تصرفات ملكنا وملكوتنا ارادة واختيارا يعنى فرعون وهامان ومن معهما من العصاة والبغاة الهالكين في تيه»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أشار تعالى إلى هذه القصص وقد بسطها في آيات أخر ليحذر المخاطبين من استمرارهم على تكذيب رسولهم فيصيبهم ما أصاب هؤلاء الأمم الذين قريبا منهم ويعرفون قصصهم بما استفاض واشتهر عنهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبطونهم ونحوها الارض وان يكون بنكسهم علي رؤوسهم، وجعل وجوههم الي ما يلي الارض وارتفاع اقدامهم وسائر ابدانهم، ولعل الحديث اظهر في الاول، وقيل: ان الملائكة ﵈ تسحبهم وتجرهم علي وجوههم الي جهنم والامر عليه ظاهر لا غرابة فيه، وقيل: الحشر علي الوجه مجاز عن الذلة المفرطة والخزي والهوان، وقيل: هو من قول العرب مر فلان علي وجهه اذا لم يدر اين ذهب، وقيل: الكلام.»
«فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا هم فرعون وقومه والظاهر تعلق بآياتنا ب كَذَّبُوا.»
«المسألة الثالثة: فَدَمَّرْناهُمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِهْلَاكًا فَإِنْ قِيلَ: الْفَاءُ لِلتَّعْقِيبِ وَالْإِهْلَاكُ لَمْ يَحْصُلْ عَقِيبَ ذَهَابِ»
«فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا هم فرعون وقومه والظاهر تعلق بآياتنا ب كَذَّبُوا. والمراد بها دلائل التوحيد المودعة في الأنفس والآفاق أو الآيات التي جاءت بها الرسل الماضية ﵈ أو التسع المعلومة.»