الفرقان ٤٧ · ص ٣٦٤ · جزء ١٩

وقوله: {وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا} قال مجاهد والضحاك: «ينتشر الناس فيه لمعايشهم ومصالحهم وتجاراتهم، ويبعثون من نومتهم كأنهم نشروا من قبورهم، فالنوم وفاة صغرى واليقظة نشور مصغر يذكر بالبعث الأكبر.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الارض قبل طلوع الشمس، فاذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءا فجزءا قبضا يسيرا اي خفيا. [٤٧] ﴿وهو الذي جعل لكم الليل لباسا﴾ [الفرقان: ٤٧] اي سترا تستترون به، يريد ان ظلمته تغشي كل شيء، كاللباس الذي يشتمل علي لابسه.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٨٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومتي يزول عن مكان الي اخر، فيبنون علي ذلك انتفاعهم به وجلوسهم فيه، وقيل: معناه لولا الشمس لم يعرف ان الظل شيء، لان الاشياء لم تعرف الا باضدادها ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا قبضه نسخه وازالته بالشمس ومعني يسيرا شيئا بعد شيء لا دفعة واحدة، فان قيل: ما معني ثم في هذه المواضع الثلاثة؟ فالجواب انه يحتمل ان تكون للترتيب في الزمان اي جعل الله هذه الاحوال حالا بعد حال.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٤١)بحر العلومالسمرقندي٢/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً يعني: سكناً لتسكنوا فيه. ويقال: لِباساً يعني: ستراً يستر جميع الأشياء وَالنَّوْمَ سُباتاً يعني: راحة للخلق ليستريحوا فيه بالنوم وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً أي: للنشور ينتشرون فيه لابتغاء الرزق.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (٤٧) وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا (٤٨) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا (٤٩)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لكم) متعلق ب (جعل) ، (الواو) عاطفة (النوم سباتا) معطوفان علي (الليل لباسا).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِعَادَةُ فِعْلِ جَعَلَ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً دُونَ أَنْ يُعَادَ فِي قَوْلِهِ وَالنَّوْمَ سُباتاً مُشْعِرَةٌ بِأَنَّهُ تَنْبِيهٌ إِلَى أَنَّهُ جَعْلٌ مُخَالِفٌ لِجَعْلِ اللَّيْلِ لِبَاسًا. وَذَلِكَ أَنَّهُ أَخْبَرَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ نُشُوراً، وَالنُّشُورُ: بَعْثُ الْأَمْوَاتِ، وَهُوَ إِدْمَاجٌ لِلتَّذْكِيرِ بِالْبَعْثِ وَتَعْرِيضٌ بِالِاسْتِدْلَالِ عَلَى مَنْ أَحَالُوهُ، بِتَقْرِيبِهِ بِالْهُبُوبِ فِي النَّهَارِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٨٣)الكشافالزمخشري٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والسبات: الموت. والمسبوت: الميت، لأنه مقطوع الحياة، وهذا كقوله وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٤٥): «وَالسُّبَاتُ لَهُ مَعَانٍ مُتَعَدِّدَةٌ فِي اللُّغَةِ نَاشِئَةٌ عَنِ التَّوَسُّعِ فِي مَادَّةِ السَّبْتِ وَهُوَ الْقَطْعُ. وَأَنْسَبُ الْمَعَانِي بِمَقَامِ الِامْتِنَانِ هُوَ مَعْنَى الرَّاحَةِ وَإِنْ كَانَ فِي كِلَا الْمَعْنَيَيْنِ اعْتِبَارٌ بِدَقِيقِ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى. وَفَسَّرَ الزَّمَخْشَرِيّ السبات بِالْمَوْتِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ نَاظِرًا فِي ذَلِكَ إِلَى مُقَابَلَتِهِ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً. وَإِعَادَةُ فِعْلِ جَعَلَ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً دُونَ أَنْ يُعَادَ فِي قَوْلِهِ وَالنَّوْمَ سُباتاً مُشْعِرَةٌ بِأَنَّهُ تَنْبِيهٌ إِلَى أَنَّهُ جَعْلٌ مُخَالِفٌ لِجَعْلِ اللَّيْلِ لِبَاسًا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٣، ص ٣٩٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تضمنت هذه الاية الليل النهار، قال مصرحا بهما دليلا علي الحق، واظهارا للنعمة علي الخلق: ﴿وهو﴾ اي ربك وحده ﴿الذي جعل﴾ ولما كان ما مضي في الظل امرا دقيقا فخص به اهله، وكان امر الليل والنهار ظاهرا لكل احد.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٢٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي جعل لكم الليل لباسا﴾ بيان لبعض بدائع اثار قدرته تعالي وحكمته وروائع احكام رحمته ونعمه الفائضة علي الخلق وتلوين الخطاب لتوفية مقام الامتنان حقه واللام متعلقة بجعل وتقديمها علي مفعوليه للاعتناء ببيان كون ما يعقبه من منافعهم وفي تعقيب بيان احوال الظل ببيان احكام الليل الذي هو ظل الارض من لطف المسلك ما لا مزيد عليه اي هو الذي جعل لكم الليل كاللباس.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٦٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وهو الذي جعل لكم اليل لباسا﴾.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٦٣٩)لطائف الإشاراتالقشيري٢/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في اخفاء الحال عن الرقيب. قال لموسي ﵇: «لن تراني.» . وقال لنبينا ﵇: «الم تر الي ربك.» وشتان ما هما! ويقال احيا قلبه بقوله: «الم تر الي ربك.» الي ان قال: «كيف مد الظل.» فجعل استقلاله بقوله: «الم تر الي ربك.» الي ان سمع ذكر الظل. ويقال احياه بقوله: «الم تر الي ربك.» ثم افناه بقوله: «كيف مد الظل.» وكذا سنته مع عباده يرددهم بين افناء وابقاء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انتقلت السورة من الحديث عن الظل ومده وقبضه. إلى الحديث عن الليل والنوم والنهار. فقال- تعالى-: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً، وَالنَّوْمَ سُباتاً وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٠٥): «ثم انتقلت السورة من الحديث عن الظل ومده وقبضه. إلى الحديث عن الليل والنوم والنهار. فقال- تعالى-: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً، وَالنَّوْمَ سُباتاً وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً. ولباسا: أى: ساترا بظلامه كما يستر اللباس ما تحته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦١٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والنوم سباتاً: أي راحة لأبدانكم من عناء عمل النهار. وجعل النهار نشوراً: أي حياة إذ النوم بالليل كالموت والانتشار بالنهار كالبعث.»

شكر نعمة النوم والعافية: استشعار فضل الله في منح الإنسان راحة السبات بعد كد النهار، وحرمان من ابتلي بالأرق والمرض منها.

تنظيم الأوقات وفق الفطرة الإلهية: جعل الليل للنوم والراحة والعبادة، وجعل النهار للسعي والعمل الجاد، وتجنب قلب الفطرة بالسهر المفرط والنوم نهاراً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٢٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي في الجامعية والاحاطة وهو اي الله تعالي وحده الذي جعل لكم الليل لباسا كاللباس يستركم بظلامه كما يستر اللباس فشبه ظلامه باللباس في الستر. واصل اللبس ستر الشيء وجعل اللباس وهو ما يلبس اسما لكل ما يغطي الانسان من قبيح وجعل الزوج لزوجها لباسا في قوله (هن لباس لكم وانتم لباس لهن) من حيث انه يمنعها عن تعاطي قبيح وجعل.».