الفرقان ٧٦ · ص ٣٦٦ · جزء ١٩

{حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا}: قال ابن كثير: «أي حسنت منظراً وطابت مقيلاً ومنزلاً؛ نقيض ما ذكره في حق الأشقياء في قوله: {إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا}؛ فشتان بين من مقامه في سقر ومن مقامه في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٢٨٥)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سهل بن سعد عن النبي ﷺ في قوله ﴿اولئك يجزون الغرفة﴾ قال: هي من ياقوته حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها قصم ولا وهم واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الضحاك ﵁ في قوله.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل:" ما يَعْبَؤُا بِكُمْ" أَيْ بِمَغْفِرَةِ ذُنُوبِكُمْ وَلَا هُوَ عِنْدَهُ عظيم" لَوْلا دُعاؤُكُمْ" مَعَهُ الْآلِهَةَ وَالشُّرَكَاءَ. بَيَانُهُ:" مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ"، قال الضَّحَّاكُ. وَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ: بَلَغَنِي فِيهَا أَيْ مَا خَلَقْتُكُمْ وَلِي حَاجَةٌ إِلَيْكُمْ إلا تَسْأَلُونِي فَأَغْفِرَ لَكُمْ وَأُعْطِيَكُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٥): «بَيَانُهُ:" مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ"، قال الضَّحَّاكُ. وَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ: بَلَغَنِي فِيهَا أَيْ مَا خَلَقْتُكُمْ وَلِي حَاجَةٌ إِلَيْكُمْ إلا تَسْأَلُونِي فَأَغْفِرَ لَكُمْ وَأُعْطِيَكُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا بُورِكَ لَهُ فِي مَالِهِ وَوَلَدِهِ قَرَّتْ عَيْنُهُ بِأَهْلِهِ وَعِيَالِهِ، حَتَّى إِذَا كَانَتْ عِنْدَهُ زَوْجَةٌ اجْتَمَعَتْ لَهُ فِيهَا أَمَانِيُّهُ مِنْ جَمَالٍ وَعِفَّةٍ وَنَظَرٍ وَحَوْطَةٍ أَوْ كَانَتْ عِنْدَهُ ذُرِّيَّةٌ مُحَافِظُونَ عَلَى الطَّاعَةِ، مُعَاوِنُونَ لَهُ عَلَى وَظَائِفِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، لَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى زَوْجِ أَحَدٍّ وَلَا إِلَى وَلَدِهِ، فَتَسْكُنُ عَيْنُهُ عَنِ الْمُلَاحَظَةِ، وَلَا تَمْتَدُّ عَيْنُهُ إِلَى مَا تَرَى، فَذَلِكَ حِينَ قُرَّةِ الْعَيْنِ، وَسُكُونِ النَّفْسِ.»

{خَالِدِينَ}: حال منصوبة من الواو في «يُلقون.» أو «يُجزون.»، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم. والخلود: المكث الطويل الدائم الذي لا نهاية له.

{فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «خالدين.»، والضمير للغرفة أو الجنة.

{مُسْتَقَرًّا}: تمييز منصوب بالفتحة يفسر الفاعل المستتر في «حسنت.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتِلْكَ مَجْمُوعُ إِحْدَى عَشْرَةَ خَصْلَةً وَهِيَ: التَّوَاضُعُ، وَالْحِلْمُ، وَالتَّهَجُّدُ، وَالْخَوْفُ، وَتَرْكُ الْإِسْرَافِ، وَتَرْكُ الْإِقْتَارِ، وَالتَّنَزُّهِ عَنِ الشِّرْكِ، وَتَرْكُ الزِّنَا، وَتَرْكُ قَتْلِ النَّفْسِ، وَالتَّوْبَةُ، وَتَرْكُ الْكَذِبِ، وَالْعَفْوُ عَنِ الْمُسِيءِ، وَقَبُولُ دَعْوَةِ الْحَقِّ، وَإِظْهَارُ الِاحْتِيَاجِ إِلَى اللَّهِ بِالدُّعَاءِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٤٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بهب ومن أزواجنا حال وسيأتي بحث هذا التجريد في باب البلاغة وقرة أعين مفعول هب وتقدم أن قرة العين سرورها والمراد به ما يحصل به السرور وسيأتي سر تقليل الأعين في باب البلاغة، واجعلنا فعل أمر متضمن معنى الدعاء وفاعله مستتر ومفعول أول وللمتقين حال لأنه كان في الأصل صفة لإماما وإماما مفعول به ثان وفيه أربعة أوجه: ١- انه مصدر مثل قيام وصيام فلم يجمع لذلك والتقدير ذوي امام. ٢- انه جمع إمامة مثل قلادة وقلاد.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ١١٨)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً (٧٦) خالِدِينَ فِيها على الحال.»

المقابلة اللفظية والمعنوية الإعجازية التامة: مطابقة كاملة في «المفردات.» ونقيضة تامة في المعنى مع الآية (66):

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٣٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين فيها﴾ لا يموتون ولا يخرجون ﴿حسنت مستقرا ومقاما﴾ الكلام فيه كالذي مر في مقابلة.»

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ٢٠١)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «لسنا نعرف اسلوبا لاحد البلغاء هذه صفته، علي كثرة ما قرانا وتدبرنا واستخرجنا، وعلي انه لم يفتنا من اقوال الفصحاء قول ماثور، او كلام مشهور الا ما يمكن ان يجزئ بعضه من بعضه في هذه الدلالة، فانا لم نقرا كل ما كتب عبد الحميد، وابن المقفع، والجاحظ.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٥٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ﴿خالدين فيها﴾ حال ﴿حسنت﴾ اي الغرفة ﴿مستقرا ومقاما﴾ موضع قرار واقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقاما.»

الشوق إلى جنات النعيم: ترطيب القلوب بذكر الجنة ومنازلها وحسن مستقرها، والاستعانة بذلك على تحمل مصاعب الدنيا وأكدارها.

إدراك زوال مستقر الدنيا الزائف: تذكر أن كل مستقر في الدنيا عابر زائل مليء بالمنغصات، فلا يركن العاقل إلى قصر مشيد ولا دنيا فانية، بل يجعل مقامه المنشود في الغرفة العلية.

العمل لدوام النعيم: المثابرة على الطاعات والبعد عن الشبهات والشهوات حتى يلقى المسلم ربه وهو راض عنه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ياتي واحد ويدعي لنفسه الانسانية ويظن انه يتكلم بالمنطق فيقول: - هل هؤلاء الناس الذين قدموا للبشرية كل هذه المخترعات التي افادت الناس كالمواصلات وغيرها، ايصيرون الي عذاب؟ . ونقول: هؤلاء سياخذون جزاء الكفر؛ لان الواحد منهم قد عمل اعماله وليس في باله الله.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله: «ويلقون فيها تحية وسلاما.» : يسمعون سلامه عليهم بلا واسطة، ويتجلي لهم ليروه من غير تكلف نقل، ولا تحمل قطع مسافة ويقال «هل جزاء الاحسان الا الاحسان.» : اليوم يحضر العبد بيته لاداء العبادة، وينقل اقدامه الي المساجد، وغدا يجازيهم بان يكفيهم قطع المسافة، فهم علي ارائكهم- في مستقر عزهم- يسمعون كلام الله،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «وولذلك قال ﵇ (ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع) جوع باشد غداي اهل صفا ... محنت وابتلاي اهل هوا جوع تنوير خانه دل تست ... اكل تعمير خانه كل تست خانه دل كذاشتي بي نور.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٦٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك يجزون الغرفة﴾ كقوله: ﴿وهم في الغرفات امنون﴾. ﴿ويلقون فيها تحية وسلاما﴾ التحية: السلام.»