لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
جعل الله ما يلقى من ذلك محنة واختبارا للذين في قلوبهم شك ونفاق وللمشركين القاسية قلوبهم، وإن الظالمين لفي خلاف بعيد عن الحق.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «منصوبة بالياء لانه جمع مذكر سالم «اولئك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ هُمُ الْمُتَرَدِّدُونَ فِي قَبُولَ الْإِيمَانِ. والْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ هُمُ الْكَافِرُونَ الْمُصَمِّمُونَ عَلَى الْكُفْرِ. وَالْفَرِيقَانِ هُمُ الْمُرَادُ بِ الظَّالِمِينَ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه ثالث انه علم من عادة المنافقين، ومعاندة المشركين، وضعفة القلوب والجهلة من المسلمين نفورهم لأول وهلة وتخليط العدو على النبي ﷺ لأقل فتنة، وتعييرهم المسلمين والشماتة بهم الفينة بعد الفينة، وارتداد من في قلبه مرض ممن أظهر الإسلام لأدنى شبهة، ولم يحك أحد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولسائل ان يقول: اذا كان الله تعالي ينسخ ما يلقي الشيطان، فلماذا كان الالقاء بداية؟ جعل الله الالقاء فتنة ليختبر الناس، وليميز من ينهض باعباء الرسالة، فهي مسئولية لا يقوم بها الا من ينفذ من الفتن، وينجو من اغراءات الشيطان، ويتخطي عقباته وعراقيله؛ لذلك قال تعالي عنهم: ﴿كنتم خير امة اخرجت للناس﴾ [ال عمران: ١١٠] .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليجعل ما يلقي الشيطان﴾ علة لما ينبئ عنه ما ذكر من القاء الشيطان من تمكينه تعالي اياه من ذلك في حق النبي ﷺ خاصة كما يعرب عنه سياق النظم الكريم لما ان تمكينه تعالي اياه من الالقاء في حق سائر الانبياء ﵈ لا يمكن تعليله بما سياتي وفيه دلالة علي ان ما يلقيه امر ظاهر يعرفه المحق والمبطل ﴿فتنة للذين في قلوبهم مرض﴾ اي شك ونفاق كما في قوله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى كونه فتنة لهم: أنه سبب لتماديهم في الضلال، وفي إصرارهم على الفسوق والعصيان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٢٩): «ومعنى كونه فتنة لهم: أنه سبب لتماديهم في الضلال، وفي إصرارهم على الفسوق والعصيان. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة الفريقين فقال: وَإِنَّ الظَّالِمِينَ، وهم من في قلوبهم مرض، ومن قست قلوبهم لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ أى لفي خلاف للحق شديد. بسبب نفاقهم وكفرهم. ثم بين- سبحانه- حكمة أخرى لما فعله الشيطان من إلقاء الشبه والوساوس في القلوب فقال: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ، فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تمنى في أمنيته: أي قرأ في أمنيته، أي في قراءته. ثم يُحكم الله آياته: أي بعد إزالة ما ألقاه الشيطان في القراءة بحُكم الله آياته أي يثبتها. فتنة للذين في قلوبهم مرض: أي اختباراً للذين في قلوبهم مرض الشرك والشك. والقاسية قلوبهم: هم المشركون.»
التفسير الوسيط٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يفعله لا يسع لاحد الاعتراض عليه- او عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزيله. ليجعل ما يلقي الشيطان عليه بتمكين الشيطان منه فتنة اي محنة وبلاء للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم اي المشركين وان الظالمين يعني اهل النفاق والشرك وضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق خلاف عن.»
«﴿ليجعل ما يلقي الشيطان﴾ علة لما ينبئ عنه ما ذكر من القاء الشيطان من تمكينه تعالي اياه من ذلك في حق النبي ﷺ خاصة كما يعرب عنه سياق النظم الكريم لما ان تمكينه تعالي اياه من الالقاء في حق سائر الانبياء ﵈ لا يمكن تعليله بما سياتي وفيه دلالة علي ان ما يلقيه امر ظاهر يعرفه المحق والمبطل ﴿فتنة للذين في قلوبهم مرض﴾ اي شك.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا مَرَضُ الْقَلْبِ الْجَوَابُ: أَنَّهُ الشَّكُّ وَالشُّبْهَةُ وَهُمُ الْمُنَافِقُونَ كَمَا قَالَ: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَأَمَّا الْقَاسِيَةُ قُلُوبُهُمْ فَهُمُ الْمُشْرِكُونَ الْمُصِرُّونَ عَلَى جَهْلِهِمْ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ يُرِيدُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُشْرِكِينَ فَأَصْلُهُ وَإِنَّهُمْ، فَوَضَعَ الظَّاهِرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ قَضَاءً عَلَيْهِمْ بِالظُّلْمِ وَالشِّقَاقِ وَالْمُشَاقَّةِ وَالْمُعَادَاةِ وَالْمُبَاعَدَةِ سَوَاءٌ، وَأَمَّا فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ قَوْلُهُ: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَفِي الْكِنَايَةِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهَا عَائِدَةٌ إِلَى نَسْخِ مَا أَلْقَاهُ الشَّيْطَانُ، عَنِ الْكَلْبِيِّ.»
«وقيل: إلقاءه فِتْنَةً أي عذابا. وفي البحر ابتلاء واختبار لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أي شك ونفاق وهو المناسب لقوله تعالى في المنافقين فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وتخصيص المرض بالقلب مؤيد له لعدم إظهار كفرهم بخلاف الكافر المجاهر وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ أي الكفار المجاهرين، وقيل: المراد من الأولين عامة الكفار ومن الأخيرين خواصهم كأبي جهل والنضر وعتبة، وحمل الأولين على الكفار مطلقا والأخيرين على المنافقين لأنهم أحق بوصف القسوة لعدم انجلاء صدأ قلوبهم بصيقل المخالطة للمؤمنين ليس بشيء.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ فَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ قَالَ: فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَلِمَ خَصَّهُمْ بِذَلِكَ الْجَوَابِ: لِأَنَّهُمْ مَعَ كُفْرِهِمْ يَحْتَاجُونَ إِلَى ذَلِكَ التَّدَبُّرِ، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَقَدْ تَقَدَّمَ عِلْمُهُمْ بِذَلِكَ فَلَا يَحْتَاجُونَ إِلَى التَّدَبُّرِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات