الحج · الآية ٥٣ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • تبين هذه الآية الحكمة الإلهية في تمكين الشيطان من إلقاء تلك الشبهات: {لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً}: أي اختباراً وابتلاءً وضلالاً يستحقه فريقان من أهل الشقاء:
  • الفريق الأول: {لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} وهم المنافقون وأصحاب الشكوك وضعاف البصائر؛ فالمرض مرض الشك والنفاق والشهوات المردية.
  • الفريق الثاني: {وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} وهم الكفار والمشركون المعاندون، الذين غلظت قلوبهم عن قبول الحق كالحجارة أو أشد قسوة.
  • {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ}: وإن المشركين والمنافقين لفي خلاف وعداوة ومناوأة شديدة للحق بعيدة عن الرشد والصواب.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 594)جامع البيانالطبري١٦/٥٩٤: "اللام في قوله {لِّيَجْعَلَ} متعلقة بما دل عليه قوله {فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ}؛ أي فعل الله ذلك ويسّر تمكين الشيطان من الإلقاء ليجعله محنة واختباراً لأهل النفاق الذين في قلوبهم شك، ولأهل القسوة من المشركين الذين قست قلوبهم عن تدبر آيات الله".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 434)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٣٤: أن القلوب عند ورود الشبهات تنقسم؛ فذوو القلوب المريضة والمتحجرة تزيدهم الشبهة رجساً إلى رجسهم وشقاقاً؛ والشقاق هو المشاقة والمباعدة، أي في جانب بعيد عن جانب الإيمان.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الفتنة: الابتلاء والامتحان، وأصلها وضع الذهب في النار لتخليصه من الخبث، واستعملت هنا في الاختبار الذي يفضح خبيث النفوس ويضلهم به.
• المرض: خروج البدن أو النفس عن حد الاعتدال؛ ومرض القلوب هو الشك والنفاق وضعف البصيرة.
• القسوة: الصلابة واليبوسة والغِلَظ في الحجر، واستعيرت للقلب الخالي من الرأفة والخشية لله.
• الشقاق: النزاع والعداوة، من الشِّق وهو الجانب؛ لأن كل واحد من الخصمين في شق وجانب غير شق صاحبه.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {لِّيَجْعَلَ}: اللام لام التعليل أو العاقبة، "يجعلَ": فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الله تعالى).
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول لـ "يجعل".
  • {يُلْقِي الشَّيْطَانُ}: فعل مضارع وفاعل، والجملة صلة الموصول.
  • {فِتْنَةً}: مفعول به ثانٍ لـ "يجعل" منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {لِّلَّذِينَ}: اللام حرف جر، "الذين": اسم موصول مجرور باللام متعلق بمحذوف نعت لـ "فتنة".
  • {فِي قُلُوبِهِم}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
  • {مَّرَضٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها.
  • {وَالْقَاسِيَةِ}: الواو عاطفة، "القاسيةِ": اسم معطوف على الموصول مجرور بالكسرة، وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله.
  • {قُلُوبُهُمْ}: فاعل لاسم الفاعل "القاسية" مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
  • {وَإِنَّ}: الواو استئنافية، "إنّ": حرف توكيد ونصب.
  • {الظَّالِمِينَ}: اسم إن منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
  • {لَفِي}: اللام المزحلقة للتوكيد، "في": حرف جر.
  • {شِقَاقٍ}: اسم مجرور، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر إنّ.
  • {بَعِيدٍ}: نعت لشِقاق مجرور بالكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان حكمة الابتلاء:

• بعد أن قرر أن الشيطان يلقي وأن الله ينسخ كيده، بيّن العلة والغائية الكونية من وراء ذلك؛ فالكون مبني على الابتلاء والتمحيص، والشبهات التي يلقيها الشيطان هي المحك الذي يفرز معادن القلوب، فمن كان قلبه مريضاً أو قاسياً كان ذلك حتفه وضلاله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف يجعل الله ما يلقيه الشيطان فتنة لهؤلاء وهو سبحانه يريد الهداية لعباده؟

• الجواب:
  1. الإرادة هنا هي الإرادة الكونية القدرية القائمة على حكمة الامتحان والتكليف؛ فلولا وجود الشبهات والشهوات لما كان للإيمان الاختياري ثواب وقيمة، ولتساوى الصادق والكاذب.
  2. الله تعالى لم يظلم هؤلاء بجعل الشبهة فتنة لهم؛ بل إن مرض قلوبهم السابق وقسوتهم واختيارهم للعمى هو الذي جعلهم يتلقفون شبهة الشيطان بفرح ويتخذونها ذريعة للكفر، فالجزاء من جنس العمل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التصوير البلاغي لأحوال القلوب:

• قسّم أهل الضلال إلى قسمين دقيقين:
  • ذوو القلوب المريضة: المتذبذبون الشاكون، أصحاب الهوى الرخو.
  • ذوو القلوب القاسية: المعاندون الصلبون المتجبرون.
• البلاغة في الوصف {شِقَاقٍ بَعِيدٍ}:
  • وصف الشقاق بالبعد مجاز عقلي؛ والبعد كناية عن الإيغال في الضلال بحيث لا يُرجى لهم أوبة ولا عودة إلى شاطئ الحق، كمن تاه في صحراء لا معالم لها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * خطورة قسوة القلوب ومرضها:

• القلب هو الوعاء، فإذا فسد الوعاء بمرض النفاق أو قسوة الكبر صار كل وارد عليه سمّاً زعافاً؛ حتى آيات القرآن وشبهات الباطل تصير له فتنة تهلكه؛ فالواجب المبادرة بتطهير القلوب بالتوبة وذكر الله.
• الوعي بمكائد الشيطان:
  • على الدعاة معرفة أن الشيطان يتربص بالقلوب الضعيفة، وأن تحصين الأمة بالعلم الشرعي الرصين هو الحصن الذي يمنع وقوعها في الفتنة.