وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
ونادِ في الناس بأن الحج فرض عليهم ليقصدوا البيت، فيأتيك الناس مشاة وركبانا على إبل ضامرة من كل طريق بعيد.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق «واذن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ جُمْلَةُ يَأْتِينَ حَالًا ثَانِيَةً مِنْ ضَمِيرِ الْجَمْعِ فِي يَأْتُوكَ لِأَنَّ الْحَالَ الْأُولَى تَضَمَّنَتْ مَعْنَى التَّنْوِيعِ وَالتَّصْنِيفِ، فَصَارَ الْمَعْنَى: يَأْتُوكَ جَمَاعَاتٍ، فَلَمَّا تَأَوَّلَ ذَلِكَ بِمَعْنَى الْجَمَاعَاتِ جَرَى عَلَيْهِمُ الْفِعْلُ بِضَمِيرِ التَّأْنِيثِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٤٥): «وَالْفَجُّ: الشِّقُّ بَيْنَ جَبَلَيْنِ تَسِيرُ فِيهِ الرِّكَابُ، فَغَلَبَ الْفَجُّ عَلَى الطَّرِيقِ لِأَنَّ أَكْثَرَ الطُّرُقِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى مَكَّةَ تُسْلَكُ بَيْنَ الْجِبَالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٤٥): «وَالْعَمِيقُ: الْبَعِيدُ إِلَى أَسْفَلَ لِأَنَّ الْعُمْقَ الْبُعْدُ فِي الْقَعْرِ، فَأُطْلِقَ عَلَى الْبَعِيدِ مُطْلَقًا بِطَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ، أَوْ هُوَ اسْتِعَارَةٌ بِتَشْبِيهِ مَكَّةَ بِمَكَانٍ مُرْتَفِعٍ وَالنَّاسُ مُصَعِّدُونَ إِلَيْهِ.»
التحرير والتنوير١٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويؤكد هذا المعني بقوله: ﴿وطهر بيتي. . ﴾ [الحج: ٢٦] والتطهير يعني: الطهارة المعنوية بازالة اسباب الشرك، واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، وطهارة حسية مما اصابه بمرور الزمن وحدوث الطوفان، فقد يكون به شيء من القاذورات مثلا. ومعني ﴿للطائفين. . ﴾ [الحج: ٢٦] الذين يطوفون بالبيت: ﴿والقائمين. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والضامر: البعير المهزول من طول السفر، وهو اسم فاعل من ضمر- بزنة قعد- يضمر ضمورا فهو ضامر، إذا أصابه الهزال والتعب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٠٢): «والفج في الأصل: الفجوة بين جبلين، ويستعمل في الطريق المتسع. والمراد به هنا: مطلق الطريق وجمعه فجاج.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٠٢): «والعميق: البعيد، مأخوذ من العمق بمعنى البعد، ومنه قولهم: بئر عميقة، أى: بعيدة الغور.»
التفسير الوسيط٩/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: اذ بوانا لابراهيم: اي اذكر يا رسولنا اذ بوانا: اي انزلنا ابراهيم بمكة مبينين له مكان البيت. ان لا تشرك بي١ شيئا: اي ووصيناه بان لا تشرك بي شيئا من الشرك والشركاء. وطهر بيتي: ونظف بيتي من اقذار الشرك وانجاس المشركين. واذن في الناس بالحج: اعلن في الناس باعلي صوتك. رجالا وعلي كل ضامر: مشاة وركبانا علي ضوامر الابل.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نزهت ذاتي عن شوب الشركة مطلقا طهر بيتي هذا الممثل من بيتي الذي قد بنيته انا بكمال قدرتي وحكمتي في صدرك الا وهو قلبك الذي هو بيت الله الاعظم الحقيقي عن عموم المعاصي والاثام وعن انواع المؤذيات والخبائث والقاذورات وعموم المكروهات اذ قد جعلنا بيتنا هذا قدوة وقبلة للطائفين والقاصدين بطوافهم حول البيت المتحقق عند كعبة الذات والوقوف علي عرفات الاسماء والصفات والقائمين المواظبين بالتوجه الدائمي والميل الشرفي الحقيقي الحبي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا تشرك او مفسرة لبوانا لاجل تضمنه معني تعبد اذ التبوية لاجل التعبد والتعبد تشتمل الامر والنهي فهو بمعني القول بي اي بعبادتي شيئا وطهر من الاوثان والاقذار بيتي قرا نافع وحفص وهشام بفتح الياء والباقون باسكانها اضاف البيت الي نفسه تشريفا ولكونه مهبطا لتجليات مخصوصة به قال المجدد للالف الثاني رضي الله عنه ان الكعبة بيت.»
«وَثَانِيهَا: قَالَ الْجُبَّائِيُّ أَمَرَهُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يُعْلِنَ التَّلْبِيَةَ فَيُعْلِمَ النَّاسَ أَنَّهُ حَاجٌّ فَيَحُجُّوا مَعَهُ قَالَ وَفِي قَوْلِهِ: يَأْتُوكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنْ يَحُجَّ فَيُقْتَدَى بِهِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ ابْتِدَاءُ فَرْضِ الْحَجِّ مِنَ اللَّه تَعَالَى لِلرَّسُولِ ﷺ. أَمَّا قَوْلُهُ: يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: الرِّجَالُ الْمُشَاةُ وَاحِدُهُمْ رَاجِلٌ كَنِيَامٍ وَنَائِمٍ وَقُرِئَ رُجَالٌ بِضَمِّ الرَّاءِ مُخَفَّفَ الْجِيمِ وَمُثَقَّلَهُ وَرِجَالٌ كَعِجَالٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ وَقَوْلُهُ: وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ أَيْ رُكْبَانًا وَالضُّمُورُ الْهُزَالُ ضَمُرَ يَضْمُرُ ضُمُورًا، وَالْمَعْنَى أَنَّ النَّاقَةَ صَارَتْ ضَامِرَةً لِطُولِ سَفَرِهَا.»
«ومعلوم أن هذا ونحوه شبيه بالإِسرائيليات لا يصدق منه إلَّا ما قام دليل من كتاب، أو سنة على صدقه، ولذلك نقلل من ذكر مثل ذلك في الغالب.»
«وَإِنَّمَا قَالَ: يَأْتِينَ أَيْ جَمَاعَةُ الْإِبِلِ وَهِيَ الضَّوَامِرُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ مَعْنَاهُ عَلَى إِبِلٍ ضَامِرَةٍ فَجُعِلَ الْفِعْلُ بِمَعْنَى كُلٍّ وَلَوْ قَالَ يَأْتِي عَلَى اللَّفْظِ صَحَّ وَقُرِئَ يَأْتُونَ صِفَةً لِلرِّجَالِ وَالرُّكْبَانِ، وَالْفَجُّ الطَّرِيقُ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ، ثُمَّ يُسْتَعْمَلُ فِي سَائِرِ الطُّرُقِ اتِّسَاعًا، وَالْعَمِيقُ الْبَعِيدُ قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ مَعِيقٍ يُقَالُ بِئْرٌ بَعِيدَةُ الْعُمْقِ وَالْمَعْقِ. المسألة الثَّانِيَةُ: الْمَعْنَى: وَأَذِّنْ، لِيَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ، أَيْ وَأَذِّنْ، لِيَأْتُوكَ عَلَى هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ، أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ: وَأَذِّنْ فَإِنَّهُمْ يَأْتُوكَ عَلَى هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ.»