الحج · الآية ٢٧ · ص ٣٣٥ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 628)جامع البيانالطبري١٨/٦٢٨: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هذا الأذان الخالد: لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت الحرام، قيل له: أذّن في الناس بالحج! فقال: يا رب، وما يبلغ صوتي؟! والناس في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات وفي أرجاء الأرض؟! فقال الله تعالى له: أذِّن وعليّ البلاغ! فقام إبراهيم على المقام (أو على أبي قبيس أو الحجر)، وقال: "يا أيها الناس، إن ربكم قد اتخذ بيتاً وأمركم أن تحجوه فحجوا بيته"، فتواضعت الجبال حتى سمع صوته أرجاء الأرض، وأسمع الله صوته من في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فأجابه كل من كتب الله له أن يحج إلى يوم القيامة: «لبيك اللهم لبيك».
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 417)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤١٧: يوضح ابن كثير قوله: {يَأْتُوكَ رِجَالًا}: رجالاً جمع راجل، أي مشاة على أقدامهم، {وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ}: الضامر هي الناقة والبعير الذي أتعبه السير وطول السفر فهزل وضمر بطنه، ولم يذكر السمان؛ لأن السفر الطويل المبرور يوجب الضمور، وهو مدح لصبرهم وإيثارهم لمشقة الطاعة، {مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} أي من كل طريق ومسلك بعيد سحيق.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 53)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٥٣: يبين القرطبي المسألة الفقهية في تفضيل المشي أو الركوب في الحج؛ فقدم الله المشاة {رِجَالًا} لشدة كدحهم وشرف همتهم، ورجح طائفة من العلماء فضل الركوب اقتداءً بفعله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حيث حج راكباً لتظهر معالمه ويستفتيه الناس.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 537)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٧: يقرر السعدي أن هذا الإخبار القرآني معجزة باهرة متجددة؛ فقد أذّن إبراهيم في وادٍ غير ذي زرع مقفر، فإذا بملايين البشر عبر القرون يتدفقون رجالاً وركباناً من مشارق الأرض ومغاربها محبة وشوقاً إلى هذا البيت العتيق.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَأَذِّن}: الواو عاطفة، "أذِّن" فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت، والتأذين: النداء بأعلى الصوت والإعلام العام المستمر، من الإذن وهو السماع.

• {فِي النَّاسِ}: جار ومجرور متعلق بـ "أذّن".
• {بِالْحَجِّ}: الباء حرف جر، "الحج" اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بـ "أذن"، والحج في اللغة: القصد المتكرر للشيء المعظم، وفي الشرع: قصد بيت الله الحرام لأداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص.
• {يَأْتُوكَ}: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب (الأمر أذّن) وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• {رِجَالًا}: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة من فاعل "يأتوك"، ورجالاً جمع راجل (كركب وراكب، وقائم وقيام)، أي مشاة على أرجلهم.
• {وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ}: الواو عاطفة، جار ومجرور متعلق بمحذوف معطوف على "رجالاً" تقديره (وركباناً على كل ضامر)، أو متعلق بالفعل بعده، وضامر: البعير الهزيل الضامر من طول السير، وهو مذكر يستوي فيه الذكر والأنثى أو صفة لمحذوف (بعير أو ناقة).
• {يَأْتِينَ}: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل رفع، ونون النسوة فاعل يعود على الإبل والضوامر، والجملة الفعلية في محل جر نعت لـ "ضامر" (أو حال).
• {مِن كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بـ "يأتين".
• {فَجٍّ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والفج: الطريق الواسع الواضح المنبسط بين جبلين.
• {عَمِيقٍ}: نعت لـ "فج" مجرور بالكسرة الظاهرة، والعميق: البعيد الطويل السحيق؛ استعير العمق للمسافة الأفقية الطويلة لبعد غورها عن الغاية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ترتيب مناسك ومراحل البيت الحرام:

1. أولاً: التبوئة والتحديد الجغرافي المعماري: {بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ}.
2. ثانياً: التطهير القلبي والمعنوي ونبذ الشرك: {أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ}.
3. ثالثاً: النداء العالمي والنفير الكوني العام: {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ}. وهذا الترتيب الهندسي للنظم القرآني يمثل غاية الإحكام والكمال التشريعي.

• الربط الإعجازي بين الأمر والجواب: رتب مجيء الخلائق على مجرد نداء إبراهيم بصيغة الجزم المباشر: {أَذِّن... يَأْتُوكَ}؛ لتحقيق الوعد الإلهي بأن صوته لن يضيع، وأن استجابة القلوب لأمره حاصلة حتماً إلى يوم القيامة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يوجه الخطاب بقوله: {يَأْتُوكَ} إلى إبراهيم والناس إنما يأتون إلى بيت الله الحرام بعد وفاة إبراهيم بقرون؟

• البيان والتحقيق البلاغي والدعوي:
  1. قوله: {يَأْتُوكَ} أي: يأتون إلى تلبية ندائك وموضع دعوتك ومسجدك الذي بنيته بأمر ربك؛ فالمؤذن بالشيء إذا جاء الناس لتلبيته كأنهم أتوا إليه واستجابوا لدعوته هو، كقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ}.
  2. وفي التعبير بـ {يَأْتُوكَ} تشريف عظيم للخليل إبراهيم عليه السلام؛ وبيان أنه الأب الروحي والقدوة الحنيفية الجامعة لهذه الأمة، وأن كل من حج إلى البيت العتيق فهو استجابة لنداء هذا النبي الصالح وتخليد لذكراه في العالمين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في الوصف بـ {ضَامِرٍ}: لم يصف الإبل بالقوة أو الفخامة والضخامة، بل وصفها بالضمور: {ضَامِرٍ}؛ للدلالة على طول الرحلة ومشقة السير وقطع الصحاري والفيافي، مما يبرز صدق المحبة والشوق الذي يحمل الحجاج على احتمال وعثاء السفر في سبيل مرضاة ربهم.

• الاستعارة في {فَجٍّ عَمِيقٍ}: استعار "العمق" للبعد الشاسع، وكأن المسافر من مسافات بعيدة يغوص في أودية ومسالك متتالية تزداد بعداً، حتى يلوح له البيت الحرام فيكون شاطئ النجاة والأمن.
• تقديم المشاة {رِجَالًا}: تكريماً للفقراء والمجاهدين الذين لم تمنعهم قلة ذات اليد ولا عدم الركائب عن قصد بيت ربهم حبواً وسيراً على الأقدام.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * قوة البلاغ الإلهي وثقة الداعية: على الداعية أن يصدع بالحق ويبذل وسعه في البلاغ ولا ييأس من قلة السامعين؛ فإبراهيم نادى في صحراء خالية وكتب الله لصوته الخلود؛ فالمهم هو البلاغ والتوفيق على الله.

• إحياء الشوق للحج والمشاعر المقدسة: الآية تحرك كوامن الشوق في قلوب الملايين من المسلمين؛ فتهوي أفئدتهم إلى مكة ركباناً ومشاة، متجردين من زخرف الدنيا ملبين لرب العالمين.
• عالمية المؤتمر الإسلامي: الحج يجمع المسلمين من كل فج عميق؛ لا فرق فيه بين لسان وعرق ولون؛ ليتجسد المعنى العملي للأمة الواحدة.