إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
إن المؤمنين وأهل الملل الأخرى من يهود وصابئين ونصارى ومجوس ومشركين سيحكم الله بينهم يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحق، وهو مطلع على أعمالهم كلها عالم بها.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شيء شهيد اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ان الذين امنوا﴾ الاية قال: الصائبون قوم يعبدون الملائكة ويصلون القبلة ويقراون الزبور ﴿والمجوس﴾ عبدة الشمس والقمر والنيران واما ﴿الذين اشركوا﴾ فهم عبدة الاوثان.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفصلُه بينَهم إدخالُه النارَ الأحزابَ كلَّهم، والجنةَ المؤمنين به وبرسلِه، فذلك هو الفصلُ مِن اللَّهِ بينَهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٤٨٥): «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الفصلَ بينَ هؤلاء المنافقين الذين يَعْبُدون اللَّهَ على حرفٍ، والذين أَشرَكوا باللَّهِ فعبَدوا الأوثانَ والأصنامَ، والذين هادوا، وهم اليهودُ، والصابئين والنصارى، والمجوسِ الذين عظَّموا النيرانَ وخدَموها، وبينَ الذين (¬١) آمنوا باللَّهِ ورسيله - إلى اللَّهِ، وسيَفْصِلُ بينَهم يومَ القيامةِ بعدلٍ مِن القضاءِ.»
جامع البيان١٦/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا. . الحق ﷾ دل المؤمن ودل الكافر علي الخير، المؤمن رضي بالله وقبل امره ونهيه، وحمد الله علي هذه النعمة، فزاده ايمانا واعانه علي مشقة العبادة، وجعل له نورا يسير علي هديه، اما الكافر فقد تركه يتخبط في ظلمات كفره، ويتردد في متاهات العمي والضلال.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا﴾ اي بما ذكر من الايات البينات بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يؤمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا ﴿والذين هادوا والصابئين والنصاري والمجوس﴾ قيل هم قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل هم قوم من النصاري اعتزلوا عنهم ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيئا ومن دين اليهود شيئا وهم القائلون بان للعالم اصلين نورا وظلمة ﴿والذين اشركوا﴾ هم عبدة الاصنام وقوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هم قوم أخذوا من دين النصارى شيئا، ومن دين اليهود شيئا، ويقولون: بأن للعالم أصلين: نورا وظلمة.. وأما الفرقة السادسة والأخيرة فهي فرقة الذين أشركوا. والمشهور أنهم عبدة الأصنام والأوثان، وقيل ما يشملهم ويشمل معهم كل من اتخذ مع الله- تعالى- إلها آخر. وقوله- سبحانه-: إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ بيان لما سيكون عليه حالهم جميعا يوم القيامة، من حكم عادل سيحكم الله- تعالى- به عليهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمجوس: عبدة النار والكواكب. على كل شيء شهيد: أي عالم به حافظ له.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٩١): «أى: إن الله تعالى يحكم بين هؤلاء جميعا بحكمه العادل يوم القيامة، إنه- سبحانه- على»
التفسير الوسيط٩/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لانهما عندك واجبان علي الله تعالي وقوله: يهدي من يريد يقتضي عدم الوجوب. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شيء شهيد (١٧) الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير.»
«يقول العرب من نصرني نصره الله يعني من اعطا في اعطاه الله وقال ابو عبيدة يقول العرب ارض منصورة اي ممطورة مرزوقة بالمطر والضمير المنصوب في ينصره راجع الي الموصول والاية نزلت في من اساء الظن بالله وخاف ان لا يرزقه والمعني من كان ليظن ان لن يرزقه الله فليمدد بحبل الي سماء بيته ثم ليختنق ويمت غيظا علي عدم ترزيقه او ليمدد حبلا الي.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: المسألة الْأُولَى: قَالَ الزَّجَّاجُ هَذَا خَبَرٌ لِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا كَمَا تَقُولُ إِنَّ أَخَاكَ، إِنَّ الدَّيْنَ عَلَيْهِ لَكَثِيرٌ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ فَالْمُرَادُ أَنَّهُ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ وَهُوَ عَالِمٌ بِمَا يَسْتَحِقُّهُ كُلٌّ مِنْهُمْ فَلَا يَجْرِي فِي ذَلِكَ الْفَصْلِ ظُلْمٌ وَلَا حَيْفٌ.»
«قَالَ جَرِيرٌ: إِنَّ الْخَلِيفَةَ إِنَّ اللَّه سَرْبَلَهُ ... سِرْبَالَ مُلْكٍ بِهِ تُرْجَى الْخَوَاتِيمُ المسألة الثَّانِيَةُ: الْفَصْلُ مُطْلَقٌ فَيُحْتَمَلُ الْفَصْلُ بَيْنَهُمْ فِي الْأَحْوَالِ وَالْأَمَاكِنِ جَمِيعًا فَلَا يُجَازِيهِمْ/ جَزَاءً وَاحِدًا بِغَيْرِ تَفَاوُتٍ وَلَا يَجْمَعُهُمْ فِي مَوْطِنٍ وَاحِدٍ وَقِيلَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَقْضِي بَيْنَهُمْ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
تقديم وتأخير بين الموضعين: البقرة ٦٢ (٦، ٧)؛ الحج ١٧ (٦، ٧)
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم