وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ
ومن الناس من يخاصم في شأن الله وصفاته ودينه بلا علم صحيح ويسير في خصومته وراء كل شيطان عات متمرد.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والديانة اليهودية، ثم المسيحية من اقرب الديانات الينا، وقد عاشتا زمنا طويلا في عصر التاريخ والعلم، وعني بهما المؤرخون والمؤلفون ولا تزالان ديانتي امتين كبيرتين نشيطتين في الثقافة والتاليف والسياسة، والبيت المقدس وما حوله من اثار ومشاهد ملتقي هاتين الديانتين.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحج مدنية الا الايات ٥٢ و ٥٣ و ٥٤ و ٥٥ فبين مكة والمدينة واياتها ٧٨ نزلت بعد النور بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الحج) اتقوا ربكم تكلمنا علي التقوي في اول البقرة ان زلزلة الساعة اي شدتها وهولها كقوله: وزلزلوا، او تحريك الارض حينئذ كقوله: اذا زلزلت الارض زلزالها، والجملة تعليل للامر بالتقوي، واختلف هل الزلزلة والشدائد المذكورة بعد ذلك في الدنيا بين يدي القيامة، او بعد ان.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَتَّبِعُ أَيْ: ويتبع فِي جِدَالِهِ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ، وَالْمَرِيدُ المتمرد الغالي العاتي والمستمر في الشر.»
التحرير والتنوير١٧/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «سطوهم وبطشهم واشارة الي ما يتلي ﴿بشر﴾ اي مكروه، اي النار ابلغ في كراهتهم اياها مما يتلي عليكم. ﴿يا ايها الناس ضرب مثل﴾ متشابهة فوجب التماس حكمها من المحكمات، و (الذباب): طائر يشبه النملة. وذكر القتبي ان الذباب ثلاثة اجناس: القمعة والنعرة والبراع، ويضرب المثل بالذباب فيقال: فلان اجرا من الذباب لانه يقع علي انف الملك وجفن الاسد ولا يبالي.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هم بسكاري﴾ ما هم فيه ليس من المعهود في شيء، وانما هو امر لم يعهدوا قبله مثله ﴿ولكن عذاب الله شديد﴾ لمن غفل عن حتمية هذا اليوم. ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد﴾ (٣) ٣ - ومع ذلك ﴿ومن الناس﴾ الغافلين، المستكبرين.».
مفاتيح الغيب٢٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الوليد، وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد.» . فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم. فقال ﷺ: «من ياجوج وماجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد، ثم انتم في الناس كالشعرة البيضاء في الثور الاسود، واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة- فكبرنا- ثم قال: ثلث اهل الجنة- فكبرنا- ثم قال: شطر اهل الجنة فكبرنا.» .».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: «الصحيح سبب للتقوي؛ لانهم اذا بان لهم الحق اتبعوه، واذا بان لهم الباطل اجتنبوه، ومن علم الحق فتركه والباطل فاتبعه كان اعظم لجرمه واشد لاثمه. فصل في الحج وتوابعه قال الله تعالي: ﴿ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين﴾ [ال عمران: ٩٧] وقال: ﴿واتموا الحج والعمرة لله﴾ [البقرة: ١٩٦].».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد نزلت هذه الاية: ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. . ﴾ [الحج: ٣] في النضر بن الحارث، وكان يجادل عن غير علم في الوجود، وفي الوحدانية، وفي البعث. . الخ. والاية لا تخص النضر وحده، وانما تخص كل من فعل فعله، ولف لفه من الجدل. ثم يقول تعالي: ﴿ويتبع كل شيطان مريد﴾ [الحج: ٣] اي: ان هذا الجدل قد يكون ذاتيا من عنده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يجادل في ذات الله وصفاته بغير علم يعلمه، ويتبع في جداله وتطاوله وعناده، كل شيطان عاد عن الخير، متجرد للفساد، لا يعرف الحق أو الصلاح، ولا هما يعرفانه، وإنما هو خالص للشر والغي والمنكر من القول والفعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٧٦): «أى: ومن الناس قوم استولى عليهم الجهل والعناد، لأنهم يجادلون وينازعون في ذات الله وصفاته، وفي وحيه وفي أحكامه بغير مستند من علم عقلي أو نقلي، وبغير دليل أو ما يشبه الدليل. وقوله- سبحانه- وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ معطوف على ما قبله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تذهل كل موضعة: أي من شدة الهول والخوف تنسى رضيعها وتغفل عنه. وتضع كل ذات حمل حملها: أي تسقط الحوامل ما في بطونهن من الخوف والفزع. سكارى وما هم بسكارى: أي ذاهلون فاقدون رشدهم وصوابهم كالسكارى وما هم بسكارى. يجادل في الله بغير علم.»
التفسير الوسيط٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الجدل: هو المحاورة بين اثنين، يريد كل منهما ان يؤيد رايه ويدحض راي الاخر، ومنه: جدل الخوص او الحبل اي: فتله واحدة علي الاخري. ولو تاملت عملية غزل الصوف او القطن لوجدته عبارة عن شعيرات قصيرة لا تتجاوز عدة سنتيمترات، ومع ذلك يصنعون منه حبلا طويلا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الخطر ويعطيهم الخير الكثير الرحيم لهم يسهل عليهم كل عسير [الايات] يا ايها الناس الناسبون للعهود والمواثيق الالهية اتقوا ربكم الذي رباكم بانواع الكرامات وبجلائل النعم واصناف اللذات والشهوات واجتنبوا عما نهاكم سبحانه عنه من المكاره والمعاصي وعموم المنكرات ولا تغتروا بامهاله اياكم في نشاتكم هذه واحذروا عن بطشه في النشاة الاخري عند قيام الساعة ان زلزلة الساعة المعدة لانقهار النظام المشاهد وانحلال اجزاء العالم المحسوس شيء عظيم وامر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام البيت الحرام) ١٩٤ - (١) قوله ﷿: ﴿ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم﴾ [الحج: ٢٥].»
«الحديث صريح في اقتران مشيب الصغير ووضع ذات حمل حملها بالامر ببعث النار بل تقدم البعث علي الزلزلة. ومن الناس من يجادل في الله اي في ذات الله وصفاته واحكامه بغير علم نزلت في النضر بن الحارث كان كثير الجدال وكان يقول الملئكة بنات الله والقران اساطير الاولين وكان ينكر البعث واحياء من صار ترابا كذا اخرج ابن ابي خاتم عن ابي.»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ] وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي كَيْفِيَّةِ النَّظْمِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَخْبَرَ تَعَالَى فِيمَا تَقَدَّمَ عَنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَشِدَّتِهَا، وَدَعَا النَّاسَ إِلَى تَقْوَى اللَّه.»
«وَذَلِكَ زَجْرٌ مِنْهُ تَعَالَى فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ كُتِبَ عَلَى مَنْ هَذَا حَالُهُ أَنَّهُ يَصِيرُ أَهْلًا لِهَذَا الْوَعِيدِ، فَإِنْ رَجَعَ إِلَى الشَّيْطَانِ كَانَ الْمَعْنَى وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ قَدْ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ يَقْبَلُ مِنْهُ فَهُوَ فِي ضَلَالٍ.»
سياق سورة الحج في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ