الحج · الآية ٣ · ص ٣٣٢ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 568)جامع البيانالطبري١٨/٥٦٨: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة؛ وكان رجلاً مجادلاً كفوراً، يقول: إن الملائكة بنات الله، وإن القرآن أساطير الأولين، وإن الله لا يحيي العظام وهي رميم، وكان يجادل في صفات الله وقدرته بجهل وضلال، ويتبع في ذلك وساوس الشياطين. والآية وإن نزلت في معين، فإن حكمها يتناول كل مجادل بالباطل في دين الله إلى يوم القيامة.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 398)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٩٨: يوضح ابن كثير التعجيب القرآني من حال هؤلاء الكفار؛ فبعد هذا الإنذار المروع بزلزلة الساعة وأهوالها التي تذهل المرضعات، يوجد من الناس من يعرض عن الاستعداد، وينشغل بالجدال الباطل والإنكار لتوحيد الله وقدرته على البعث دون برهان ولا حجة عقلية، بل هو تبع لكل شيطان مارد من شياطين الإنس والجن.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 10)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/١٠: يبين القرطبي أن الشيطان "المريد" هو العاتي المتمرد الخارج عن الطاعة، المتجرد للشر والفساد؛ مأخوذ من قولهم: شجر أمرد إذا تساقط ورقه وتجرد، فالمارد تجرد من كل خير وعري عن كل فضيلة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 533)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٣: يقرر السعدي أن الجدال نوعان: جدال بعلم وبصيرة لإحقاق الحق وهو مأمور به، وجدال بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير لإبطال الحق، وهو المذموم وصاحبه تابع للشيطان المتمرد.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَمِنَ النَّاسِ}: الواو استئنافية، "من الناس" جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم في محل رفع.

• {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
• {يُجَادِلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، والمجادلة: مقابلة الحجة بالحجة أو المنازعة اللفظية لإلزام الخصم، من جدلت الحبل إذا أحكمت فتله. وجملة "يجادل" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {فِي اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ "يجادل"، أي: في ذاته أو صفاته أو توحيده أو قدرته على البعث وإرسال الرسل.
• {بِغَيْرِ}: الباء حرف جر للملابسة، "غير" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وشبه الجملة في محل نصب حال من الفاعل المستتر في "يجادل"، أي: ملتبساً بالجهل المطبق خالياً من العلم.
• {عِلْمٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {وَيَتَّبِعُ}: الواو عاطفة، "يتبع" فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره "هو"، معطوف على يجادل.
• {كُلَّ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {شَيْطَانٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
• {مَّرِيدٍ}: نعت لـ "شيطان" مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وفعيل بمعنى فاعل للمبالغة من "مرد" إذا عتا وتمرّد وجاوز الحد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التعجيب من التباين الصارخ في المشهد: بعد أن رسم المشهد الكوني المزلزل الذي يخلع القلوب والأفئدة، انتقل مباشرة ليرسم مشهداً إنسانياً يدعو للدهشة والسخرية والأسى؛ إنسان ضعيف يرى هذا الهول ومع ذلك يجلس يخاصم ويجادل في قدرة الله بلا علم ولا دليل!

• الاقتران بين الجهل واتباع الشيطان: رتب النظم القرآني بين {بِغَيْرِ عِلْمٍ} وبين {وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ}؛ ليدل على أن القلب إذا فرغ من نور العلم الشرعي والبرهان الحق، صار بالضرورة وعاءً لكل وسواس شيطاني وشبهة ماردة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: هل كل جدال في الدين مذموم؟

• البيان والتحقيق:
  1. قيد الله الجدال المذموم بوصفين: {بِغَيْرِ عِلْمٍ}، وكونه اتباعاً لـ {كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ}؛ فالجدال المذموم هو جدال المكابرة والجهل لإطفاء نور الحق وإثارة الشكوك العارية عن البرهان.
  2. أما الجدال بالعلم والحكمة والبرهان لإظهار الحق ودفع الباطل فهو ممدوح ومأمور به شرعاً، كما قال تعالى: {وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، وقال: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}.
  3. الآية حجة قاطعة على بطلان السفسطة الفكرية ورفض الخوض في الغيبيات والمسائل الإلهية بالظنون الفاسدة والأهواء النفسية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير في {عِلْمٍ}: نكرة في سياق النفي تفيد استغراق جنس العلم؛ فلا يملك هذا المجادل أدنى ذرة من علم نقلي ولا عقلي ولا حسي، وإنما هو جهل مركب.

• العموم في {كُلَّ شَيْطَانٍ}: استخدام "كل" يفيد الخفة والطيش؛ فهو ليس تابعاً لضلالة واحدة، بل كلما نعب شيطان أو طرح ناعق شبهة سار خلفه مقلداً دون تمييز، كإمعة يتخبط في التيه.
• التعبير بالفعل المضارع {يُجَادِلُ - يَتَّبِعُ}: يفيد التجدد والاستمرار في الضلال؛ فديدنه إثارة الجدل العقيم واقتفاء أثر الغواة في كل حين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير من الخوض في الدين بالجهل: الآية زاجر صارم لكل من يتكلم في دين الله وشريعته وصفاته بلا علم؛ فالجهل في الدين من أعظم أبواب الغواية الشيطانية.

• تربية العقل المسلم على البرهان: الإسلام يربي أتباعه على الدليل العقلي والنقلي، ويرفض التبعية العمياء للأفكار المضللة والزعامات المنحرفة.
• الإعراض عن الجدال العقيم: توجيه الداعية إلى تمييز طالب الحق المسترشد من المجادل المعاند الذي يجادل للشهرة أو العناد؛ فالأخير حقه الإعراض وقطع الحبل معه حتى لا تضيع الأوقات في مماحكات الشياطين.