حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ
حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ
كونوا مخلصين لله مائلين عن كل دين سواه غير مشركين به شيئا، فمن أشرك بالله فحاله كحال من سقط من السماء فتأخذه الطير بسرعة أو تقذف به الريح في مكان بعيد فلا يرجى خلاصه.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال عمر بن اوس: هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مفسرة، والخطاب لابراهيم ﵇، وانما فسرت تبوئة البيت بالنهي عن الاشراك، والامر بالتطهير لان التبوئة انما قصدت لاجل العبادة التي تقتضي ذلك طهرا بيتي عام في التطهير من الكفر والمعاصي والانجاس، وغير ذلك والقائمين يعني المصلين.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من قولِهم: أبعدَه اللهُ وأسحَقَه. وفيه لغتان: أسحقَته الريحُ، وسحقَته. ومنه قيل للنخلةِ الطويلةِ: نخلةٌ سحوقٌ، ومنه قولُ الشاعرِ (¬١): كانتْ لنا جارَةٌ فَأَزعَجَها … قاذُورَةٌ تُسحِقُ النَّوَى قُدُما ويُروى: تَسحَقُ. يقولُ: فهكذا مثلُ المشركِ (¬٢) باللهِ فى بُعدِه من ربِّه، ومن إصابةِ الحقِّ، كبُعدِ هذا الواقعِ من السماءِ إلى الأرضِ، أو كهلاكِ (¬٣) من اختطفتْه الطيرُ منهم في الهواءِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَأَبُو جَعْفَرٍ فَتَخْطَفُهُ- بِفَتْحِ الْخَاءِ وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ مَفْتُوحَةً- مُضَارِعِ خَطَّفَ الْمُضَاعَفِ. وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ- بِسُكُونِ الْخَاءِ وَفَتْحِ الطَّاءِ مُخَفَّفَةً- مُضَارِعِ خطف المجرّد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ مُشْرِكِينَ بِهِ لِلْمُصَاحَبَةِ وَالْمَعِيَّةِ، أَيْ غَيْرَ مُشْرِكِينَ مَعَهُ غَيْرَهُ. وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ أُعْقِبَ نَهْيُهُمْ عَنِ الْأَوْثَانِ بِتَمْثِيلِ فَظَاعَةِ حَالِ مَنْ يُشْرِكُ بِاللَّهِ فِي مَصِيرِهِ بِالشِّرْكِ إِلَى حَالِ انْحِطَاطِ وَتَلَقُّفِ الضَّلَالَاتِ إِيَّاهُ وَيَأْسِهِ مِنَ النَّجَاةِ مَا دَامَ مُشْرِكًا تَمْثِيلًا بَدِيعًا إِذْ كَانَ مِنْ قَبِيلِ التَّمْثِيلِ الْقَابِلِ لِتَفْرِيقِ أَجْزَائِهِ إِلَى تَشْبِيهَاتٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الطير فتفرق مُزَعاً في حواصلها، أو عصفت به الرياح حتى هوت به في بعض المطاوح البعيدة. وإن كان مفرقاً فقد شبه الإيمان في علوّه بالسماء، والذي ترك الإيمان وأشرك بالله بالساقط من السماء والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة، والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما عدد النبي ﷺ الكبائر، قال: «الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا: بلي يا رسول الله. قال: الاشراك بالله وعقوق الوالدين - وكان متكئا فجلس - فقال: الا وقول الزور الا وقول الزور، قال الراوي: فما زال يكررها حتي قلنا (ليته سكت) او حتي ظننا انه لا يسكت.» . ويقولون في شاهد الزور: يا شاهد الزور انت شر منظور، ضللت القضاة،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور تعظيم الحرمات بتعظيم امره وتعظيم امره بترك مخالفته. ويقال من طلب الرضا بغير رضي الله لم يبارك له فيما اثره من هواه علي رضي مولاه، ولا محالة سيلقي سربعا غبه .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله حُنَفاءَ جمع حنيف وهو المائل عن الأديان الباطلة الى الدين الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة حُنَفاءَ لِلَّهِ وجملة غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ حالان مؤكدتان لما قبلهما من وجوب اجتناب عبادة الأوثان، واجتناب قول الزور. أى: اجتنبوا ما أمرناكم باجتنابه حال كونكم ثابتين على الدين الحق، مخلصين لله العبادة. ثم صور- سبحانه- حال من يشرك بالله تصويرا تنخلع له القلوب، ويحمل كل عاقل على اجتناب هذا الرجس فقال: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ، أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «حنفاء لله: موحدين له مائلين عن كل دين إلى الإسلام. خرَّ من السماء: أي سقط. فتخطفه الطير: أي تأخذه بسرعة.»
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحج ٣٦ - قال ﷾: ﴿حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق (٣١)﴾ [الحج: ٣١]. فتامل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره، ونحو ذلك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يشرك بالله﴾ الاية، قال الحسن: شبه الله اعمال المشركين بالذي يخر من السماء؛ فتخطفه الطير، فلا يصل الي الارض ﴿او تهوي به الريح في مكان سحيق﴾ بعيد، فيذهب فلا يوجد له اصل، ولا يري له اثر. يقول: ليست لاعمال المشركين عند الله قرار لهم به عنده خير في الاخرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«روي احمد وابو داود وابن ماجة والطبراني وابن المنذر وغيرهم عن خريم بن فاتك؟؟؟ الاسدي قال صلي رسول الله ﷺ صلوة الصبح فلما انصرف قام قائدا فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات- ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به.»
«وَإِنْ كَانَ تَشْبِيهًا مُفَرَّقًا فَقَدْ شَبَّهَ الْإِيمَانَ فِي عُلُوِّهِ بِالسَّمَاءِ، وَالَّذِي تَرَكَ الْإِيمَانَ وَأَشْرَكَ باللَّه كَالسَّاقِطِ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَهْوَاءَ الَّتِي تَتَوَزَّعُ أَفْكَارُهُ بِالطَّيْرِ الْمُخْتَطِفَةِ وَالشَّيْطَانَ الَّذِي يَطْرَحُهُ فِي وَادِي الضَّلَالَةِ بِالرِّيحِ الَّتِي تَهْوِي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: حُنَفاءَ لِلَّهِ فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ تَفْسِيرِ ذَلِكَ وَأَنَّهُ الِاسْتِقَامَةُ عَلَى قَوْلِ بَعْضِهِمْ وَالْمَيْلُ إِلَى الْحَقِّ عَلَى قَوْلِ الْبَعْضِ، وَالْمُرَادُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مَا قِيلَ مِنْ أَنَّهُ الْإِخْلَاصُ فَكَأَنَّهُ قَالَ تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْأُمُورِ الَّتِي أَمَرْتُ وَنَهَيْتُ عَلَى وَجْهِ الْعِبَادَةِ للَّه وَحْدَهُ لَا عَلَى وَجْهِ إِشْرَاكِ غَيْرِ اللَّه بِهِ. وَلِذَلِكَ قَالَ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى الْمُكَلَّفِ أَنْ يَنْوِيَ بِمَا يَأْتِيهِ مِنَ الْعِبَادَةِ الْإِخْلَاصَ فَبَيَّنَ تَعَالَى مَثَلَيْنِ لِلْكُفْرِ لَا مَزِيدَ عَلَيْهِمَا فِي بَيَانِ أَنَّ الْكَافِرَ ضَارٌّ بِنَفْسِهِ غَيْرُ مُنْتَفِعٍ بِهَا.»