مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ
مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ
من ظن من أعداء النبي ﷺ أن الله لن ينصره في الدنيا والآخرة فليشد حبلا إلى سقف بيته ثم ليختنق به وليتأمل هل يزيل فعله هذا ما يغيظه من نصر الله له.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده مايغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿من كان يظن ان لن ينصره الله﴾ قال: من كان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَائِدَةُ فِي الْكَلَامِ أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُ الْكَيْدُ وَالْحِيلَةُ بِأَنْ يَفْعَلَ مِثْلَ هَذَا لَمْ يَصِلْ إِلَى قَطْعِ النَّصْرِ. وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْكِنَايَةَ فِي" يَنْصُرَهُ اللَّهُ" تَرْجِعُ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، وَهُوَ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ ذِكْرُهُ فَجَمِيعُ الْكَلَامِ دَالٌّ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَالِانْقِلَابَ عَنِ الدِّينِ انْقِلَابٌ عَنِ الدِّينِ الَّذِي أَتَى بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ، أَيْ مَنْ كَانَ يَظُنُّ مِمَّنْ يُعَادِي مُحَمَّدًا ﷺ وَمَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ أَنَّا لَا نَنْصُرُ مُحَمَّدًا فَلْيَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ٢١): «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّ الْهَاءَ تَعُودُ عَلَى" مَنْ" وَالْمَعْنَى: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ لَا يَرْزُقُهُ فَلْيَخْتَنِقْ، فَلْيَقْتُلْ نَفْسَهُ، إِذْ لَا خَيْرَ فِي حَيَاةٍ تَخْلُو مِنْ عَوْنِ اللَّهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «عملوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومفعول لْيَقْطَعْ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ عَلَيْهِ. وَالتَّقْدِيرُ: ثُمَّ لْيَقْطَعْهُ، أَيْ لِيَقْطَعِ السَّبَبَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أن من كان يظن في المعنى مغيظ لا غائظ. وهذا بحث حسن. فصل المعنى: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ﷺ َ - في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء، والسبب الحبل، والسماء سقف البيت هذا قول الأكثرين، أي: ليشدد حبلاً في سقف بيته فليختنق به حتى يموت، ثم ليقطع الحبل بعد الاختناق.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان الله- تعالي- بفضله وكرمه، يدخل عباده «الذين امنوا.» ايمانا حقا، «وعملوا.» الاعمال «الصالحات جنات تجري من.» تحت اشجارها، «الانهار.» ان الله- تعالي- يفعل ما يريد فعله علي حسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته دون ان ينازعه في ذلك منازع. او يعارضه معارض، فهو- سبحانه- لا يسال عما يفعل.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو تاملت هذه الاية لوجدت الشيء الذي يريده الله ويامر بكونه موجودا في الحقيقة، بدليل ان الله تعالي يخاطبه ﴿يقول له كن فيكون﴾ [يس: ٨٢] فهو - اذن - كائن فعلا، وموجود حقيقة، والامر هنا انما هو لاظهاره في عالم المشاهدة. ثم يقول سبحانه: ﴿من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد. . ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم قال: «لبئس المولي ولبئس العشير.» : اي لبئس الناصر الصنم لهم، ولبئس القوم هم للصنم، ولم لا.؟ ولاجله وقعوا في عقوبة الابد. قوله جل ذكره ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد «الذين امنوا.» : اي صدقوا ثم حققوا فالايمان ظاهره التصديق وباطنه التحقيق، ولا يصل العبد اليهما الا بالتوفيق. ويقال الايمان (انتسام) الحق في السر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد صدر صاحب الكشاف تفسيره للآية بهذا القول فقال: هذا كلام قد دخله اختصار. والمعنى: إن الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة، فمن كان يظن من حاسديه وأعاديه أن الله يفعل خلاف ذلك.. فليستقص وسعه، وليستفرغ مجهوده في إزالة ما يغيظه. بأن يفعل ما يفعله من بلغ به الغيظ كل مبلغ، حتى مد حبلا إلى سماء بيته فاختنق، فلينظر- هذا الحاسد- وليصور في نفسه أنه إن فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فليمدد بسبب: أي بحبل. إلى السماء: أي سقف بينه وليختنق غيظاً. هل يذهبن كيده: أي في عدم نصرة النبي ﷺ الذي يغيظه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٨٩): «فيكون المعنى: من كان من الناس يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة فليختنق، وليقتل نفسه، إذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعونه، أو فليختنق، فإن اختناقه لن يغير شيئا مما قضاه الله- تعالى-.»
التفسير الوسيط٩/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والسماء هي كل ما علاك فاظلك؛ اما السماء العليا فهذا موضوع اخر، وكل الاشياء دونها. وانظروا قول الحق سبحانه: ﴿من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ﴾ [الحج: ١٥] .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الهداية والتوحيد بمراحل خارجا عن الحصر والتعديد بل يدعوا ذلك الضال الغوي لمن ضره اقرب اليه بسبب اتخاذه شريكا لله في استحقاق العبادة جهلا وعنادا مع انه سبحانه هو الواحد الاحد الصمد الفرد المستقل بالالوهية والربوبية ودخول المشرك المجترئ علي الله باثبات الشريك في النار محقق مقطوع به فيكون ضره بالنسبة اليه اقرب من نفعه الذي توهمه ان يشفع لاجله عند الله مع ان الشفاعة عنده سبحانه انما هي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقراه نافع وابو عمرو وابن عامر في رواية هشام، وعاصم في رواية حفص: (عيونا) بضم العين، علي الاصل. • قوله تعالي: ﴿وحملناه علي ذات الواح ودسر (١٣)﴾. لم يبين هنا ذات الالواح والدسر، ولكنه بين في مواضع اخر ان المراد: وحملناه علي سفينة ذات الواح، اي من الخشب، ودسر.»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ؟. أَمَّا الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: كَانَ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِشِدَّةِ غَيْظِهِمْ وَحَنَقِهِمْ عَلَى الْمُشْرِكِينَ يَسْتَبْطِئُونَ مَا وَعَدَ اللَّه رَسُولَهُ مِنَ النَّصْرِ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.»
«والمعنى لا يذهب ذلك الذي فعله ذلك الكافر الحاسد ما يغيظه ويغضبه من نصر الله لنبيه محمد ﷺ.»
«أَمَّا الَّذِينَ قَالُوا السَّبَبُ لَيْسَ هُوَ الْحَبْلَ فَقَدْ ذَكَرُوا وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: كَأَنَّهُ قَالَ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ لْيَقْطَعْ بِذَلِكَ السَّبَبِ الْمَسَافَةَ، ثُمَّ لْيَنْظُرْ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ مَعَ تَحَمُّلِ الْمَشَقَّةِ فِيمَا ظَنَّهُ خَاسِرَ الصَّفْقَةِ كَأَنْ لَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ.»