أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ۗ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ۩
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {أَلَمْ تَرَ}: الهمزة للاستفهام التقريري والتعجيبي، "لم" حرف نفي وجزم وقلب، "تر" مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الألف)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والرؤية قلبية علمية تتعدى لمفعولين سد مسدهما المصدر المؤول.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناسب مع آية الملل الست: في الآية السابقة بيّن افتراق البشر إلى ملل ست، فجاءت هذه الآية لترسم مشهد "الوحدة الكونية الكبرى"؛ لتبين أن الكون كله بملائكته وسمائه وأرضه وشمسه وقمره وحيوانه ونباته متفق على التوحيد والسجود لله، وأن النشاز الوحيد هو أولئك الكفار الذين حق عليهم العذاب، فبئس الشذوذ عن موكب الوجود!
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف تسجد الجمادات كالجبال والشجر والشمس والقمر وهي لا تعقل ولا تنحني كالإنسان؟
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المشهد الكوني البانورامي الخاشع: جمعت الآية أطراف الكون في لوحة سجدية مهيبة: السماوات، الأرض، الأجرام الفلكية (شمس، قمر، نجوم)، التضاريس الأرضية (جبال)، عالم النبات (شجر)، عالم الحيوان (دواب)، ثم الإنسان؛ ليعلم المتأمل أنه ذرة في محراب هذا الكون الساجد.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * المسارعة إلى سجدة التلاوة: يسن للمسلم عند بلوغ هذه الآية أن يخر ساجداً لله خاشعاً باكياً، موافقاً لموكب الكون الساجد، ومخالفاً للمستكبرين.