لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ
لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ
ليدخلنهم الله مكانا يرضونه وهو الجنة، والله عليم بأحوالهم ونياتهم حليم لا يعاجل بالعقاب.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن سلمان الفارسي: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الاجر واجري عليه الرزق.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رضا اللهِ وطاعتهِ وجهادِ أعدائِه، ثم قُتلوا أو ماتوا وهم كذلك، ليرزقَنَّهم اللهُ يومَ القيامةِ في جناتِه رزقًا حسنًا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٦١٩): «فقال بعضُهم: سواءٌ المقتولُ منهم والميتُ. وقال آخرون: بل المقتولُ أفضلُ. فأنزَل اللهُ هذه الآيةَ على نبيِّه ﷺ، يُعلِمُهم استواءَ أمرِ الميتِ فى سبيلِه والمقتولِ فيها في الثوابِ عندَه.»
جامع البيان١٦/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الرزق، قال دالا علي ختام التي قبل: ﴿ليدخلنهم مدخلا﴾ اي دخولا ومكان دخول قراءة نافع وابي جعفر بفتح الميم، وادخالا ومكان ادخال علي قراءة الباقين ﴿يرضونه﴾ لا يبغون به بدلا، بما ارضوه به بما خرجوا منه. ولما كان التقدير: فان الله لشكور حميد، وكان من المعلوم قطعا انه لا يقدر احد ان يقدر الله حق قدره وان اجتهد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليدخلنهم مدخلا يرضونه﴾ بدل من قوله تعالي ليرزقنهم الله او استئناف مقرر لمضمونه ومدخلا اما اسم مكان اريد به الجنة فهو مفعول ثان للادخال او مصدر ميمي اكد به فعله قال ابن عباس ﵄ انما قيل يرضونه لما انهم يرون فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه ﴿وان الله لعليم﴾ باحوالهم واحوال معاديهم ﴿حليم﴾ لا يعاجلهم بالعقوبة.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اما الرزق الحسن الذي اعده الله للذين هاجروا في سبيله، فيوضحه سبحانه في قوله: ﴿ليدخلنهم مدخلا يرضونه. . ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين هؤلاء لهم عذاب مهين، وهؤلاء لهم فضل مبين. «والذين هاجروا .» : للقلوب حلاوة العرفان، وللارواح حلة المحاب، وللاسرار دوام الشهود. قوله جل ذكره: ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ادخالا فوق ما يتمنونه، وابقاء علي الوصف الذي يهدونه..»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليدخلنهم مدخلا يرضونه: أي الجنة يوم القيامة. ذلك: أي الأمر ذلك المذكور فاذكروه ولا تنسوه. ثم بغى عليه: أي ظُلم بعد أن عاقب عدوه بمثل ما ظلم به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ.. استئناف مقرر لما قبله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والذين هاجروا فارقوا الاوطان والعشائر في سبيل الله في طلب مرضاته ثم قتلوا في الجهاد قرا ابن عامر قتلوا بالتشديد من التفعيل للتكثير والمبالغة والباقون بالتخفيف او ماتوا حتف انوفهم ليرزقنهم الله اي والله ليرزقنهم الله في الجنة رزقا حسنا اي نعيمها التي لا تنقطع فلا مثل لها وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب.»
«أَمَّا الْمَسْكَنُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قُرِئَ مُدْخَلًا بِضَمِّ الْمِيمِ وَهُوَ مِنَ الْإِدْخَالِ، وَمَنْ قَرَأَ بِالْفَتْحِ فَالْمُرَادُ الْمَوْضِعُ.»
«لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ خلقا وملكا وتصرفا فاللام للاختصاص التام وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الذي لا يفتقر إلى شيء أصلا الْحَمِيدُ الذي حمده بصفاته وأفعاله جميع خلقه قالا أو حالا.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: إِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ وَمَا تَعَلُّقُهُ بِمَا تَقَدَّمَ؟ قُلْنَا يُحْتَمَلُ أَنَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَسْتَحِقُّونَهُ فَيَفْعَلُهُ بِهِمْ وَيَزِيدُهُمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَرْضَوْنَهُ فَيُعْطِيهِمْ ذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ، وَأَمَّا الْحَلِيمُ فَالْمُرَادُ أَنَّهُ لِحِلْمِهِ لَا يُعَجِّلُ بِالْعُقُوبَةِ فِيمَنْ يُقْدِمُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، بَلْ يُمْهِلُ لِيَقَعَ مِنْهُ التَّوْبَةُ فَيَسْتَحِقَّ مِنْهُ الْجَنَّةَ.»