ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
ذلك المذكور من أمر الحج؛ ومن يعظم ما لا يحل انتهاكه من أوامر الله ونواهيه فتعظيمه خير له عند ربه، وقد أحل الله لكم الأنعام إلا ما تلي عليكم تحريمه، فابتعدوا عن الأوثان القذرة وعن قول الكذب والباطل.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(الا تشرك) : تقديره: قائلين له: لا تشرك ; فان: مفسرة للقول. وقيل: هي مصدرية ; اي فعلنا ذلك لئلا تشرك، وجعل النهي صلة ; وقوي ذلك قراءة من قرا بالياء. و (القائمين) اي المقيمين. وقيل: اراد المصلين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاحْتِرَامُ: اعْتِبَارُ الشَّيْءِ ذَا حَرَمٍ، كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الدُّخُولِ فِيهِ. أَيْ عَدَمِ انْتِهَاكِهِ بِمُخَالَفَةِ أَمْرِ اللَّهِ فِي شَأْنِهِ، وَالْحُرُمَاتُ يَشْمَلُ كُلَّ مَا أَوْصَى اللَّهُ بِتَعْظِيمِ أَمْرِهِ فَتَشْمَلُ مَنَاسِكَ الْحَجِّ كُلَّهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمى الأوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والأزلام، على طريق التشبيه. يعنى: أنكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه، فعليكم أن تنفروا عن هذه الأشياء مثل تلك النفرة.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «رزقهم خاص لان ذكر الله في ايام الحج هو عام. لكنه في الاية ذكر (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير (٢٨) الحج) اذن ذكر خاصا بعد عام وبهيمة الانعام خاص بعد عام.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «واذن في الناس ناد فيهم وقرئ «واذن.» . بالحج بدعوة الحج والامر به. روي انه ﵊ صعد ابا قبيس فقال: يا ايها الناس حجوا بيت ربكم، فاسمعه الله من اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه ان يحج. وقيل الخطاب لرسول الله ﷺ امر بذلك في حجة الوداع. ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقائم وقيام، وقرئ بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة و «رجالي.» كعجالي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو خير له عند ربه: أي خير في الآخرة لمن يعظم حرمات الله فلا ينتهكها. إلا ما يتلى عليكم: أي تحريمه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به. فاجتنبوا الرجس: أي اجتنبوا عبادة الأوان. واجتنبوا قول الزور: وهو الكذب وأعظم الكذب ما كان على الله تعالى١ والشرك وشهادة الزور.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحرمة كل ما أمر الله- تعالى- باحترامه، ونهى عن قوله أو فعله، ويدخل في ذلك دخولا أوليا ما يتعلق بمناسك الحج كتحريم الرفث والفسوق والجدال والصيد، وتعظيم هذه الحرمات يكون بالعلم بوجوب مراعاتها، وبالعمل بمقتضى هذا العلم. والمعنى: ذلك الذي ذكرناه لكم عن البيت الحرام وعن مناسك الحج، هو جانب من أحكام الله- تعالى- في هذا الشأن فاتبعوها، والحال أن من يعظم حرمات الله- تعالى- بأن يترك ملابستها واقترافها، فهو أى: هذا التعظيم، خير له عند ربه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندما يقول: ﴿واجتنبوا قول الزور﴾ [الحج: ٣٠] . فاجتنبوه اي: ابتعدوا عنه. لماذا؟ لان حمي الله محارمه. وقد قال رسول الله ﷺ : «الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في المشبهات وقع في.» [حديث صحيح]
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق شرح الكلمات: ذلك: اي الامر هذا مثل قول المتكلم هذا اي ما ذكرت.. وكذا وكذا.. حرمات الله: جمع حرمة ما حرم الله انتهاكه من قول او فعل. فهو خير له عند ربه: اي خير في الاخرة لمن يعظم حرمات الله فلا ينتهكها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال أبو حيان: الظاهر أنه ليس المراد به التفضيل فلا يحتاج لتقدير متعلق، ومعنى كونه خيرا له عِنْدَ رَبِّهِ أنه يثاب عليه يوم القيامة، والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير مَنْ لتشريفه والإشعار بعلة الحكم. وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ أي ذبحها وأكلها لأن ذاتها لا توصف بحل وحرمة، والمراد بها الأزواج الثمانية على الإطلاق، وقوله تعالى: إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ أي إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه استثناء متصل كما اختاره الأكثرون منها على أن ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما أهل به لغير الله تعالى.»
«لِأَنَّ تَوْحِيدَ اللَّه تَعَالَى وَصِدْقَ الْقَوْلِ أَعْظَمُ الْخَيْرَاتِ، وَإِنَّمَا جَمَعَ الشِّرْكَ وَقَوْلَ الزُّورِ فِي سِلْكٍ وَاحِدٍ لِأَنَّ الشِّرْكَ مِنْ بَابِ الزُّورِ، لِأَنَّ الْمُشْرِكَ زَاعِمٌ أَنَّ الْوَثَنَ تَحِقُّ لَهُ الْعِبَادَةُ فَكَأَنَّهُ قَالَ فَاجْتَنِبُوا عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ الَّتِي هِيَ رَأْسُ الزُّورِ، وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ كُلَّهُ، وَلَا تَقْرَبُوا مِنْهُ شَيْئًا لِتَمَادِيهِ فِي الْقُبْحِ وَالسَّمَاجَةِ، وَمَا ظَنُّكَ بِشَيْءٍ مِنْ قَبِيلِهِ عِبَادَةُ الْأَوْثَانِ وَسَمَّى الْأَوْثَانَ رِجْسًا لَا لِلنَّجَاسَةِ، لَكِنْ لِأَنَّ وُجُوبَ تَجَنُّبِهَا أَوْكَدُ مِنْ وُجُوبِ تَجَنُّبِ الرِّجْسِ وَلِأَنَّ عِبَادَتَهَا أَعْظَمُ مِنَ التَّلَوُّثِ بِالنَّجَاسَاتِ.»
«وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا بضم الباء والدال وتشديد النون فاحتمل أن يكون اسما مفردا بني على فعل كعتل واحتمل أن يكون التشديد من التضعيف الجائز في الوقف وأجرى الوصل مجرى الوقف، والجمهور على نصب الْبُدْنَ على الاشتغال أي وجعلنا البدن جعلناها، وقرىء بالرفع على الابتداء، وقوله تعالى: لَكُمْ ظرف متعلق بالجعل، ومِنْ شَعائِرِ اللَّهِ في موضع المفعول الثاني له، وقوله تعالى: لَكُمْ فِيها خَيْرٌ أي نفع في الدنيا وأجر في الآخرة كما روي عن ابن عباس، وعن السدي الاقتصار على الأجر جملة مستأنفة مقررة لما قبلها. فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها بأن تقولوا عند ذبحها بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك.»