الحج · الآية ٢١ · ص ٣٣٤ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 613)جامع البيانالطبري١٨/٦١٣: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: وأعد الله لهؤلاء الكفار المعذبين في النار سياطاً وعصياً ومطارق من حديد تضربهم بها الملائكة الغلاظ الشداد خزنة جهنم؛ والمقامع جمع مِقمعة ومِقمع، وهي كل ما يُقمع ويُضرب به الرأس ليكسر ويذلل، كالمرزبة من الحديد.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 412)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤١٢: يذكر ابن كثير عن الإمام أحمد بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو أن مِقمعاً من حديد وُضع في الأرض، فاجتمع له الثقلان ما أقلوه من الأرض!»، وفي رواية أخرى: «لو ضُرب الجبل بمقمع منها لتفتت فصار رماداً». ويضرب بها رؤوسهم إذا رفعوا رؤوسهم طلباً للنجاة فتهوي بهم في قعر الجحيم.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 39)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٣٩: يوضح القرطبي أن المقمعة من القمع، وهو الردع والإذلال والقهر؛ يقال: قمعت فلاناً إذا ضربته على رأسه بمقمعة فذللته، وقمعت باطله، والحديد المستعمل في عذابهم مبالغة في القوة والتحطيم لكرامتهم وأجسادهم.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 536)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٦: يبين السعدي أن هذه المقامع الحديدية بأيدي ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم، يضربون بها رؤوس أهل النار ضرباً يكسر العظام ويهشم الجماجم، كلما حاولوا الخروج أو التمرد.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَلَهُم}: الواو عاطفة، "لهم" جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم في محل رفع، والضمير يعود على الكفار.

• {مَّقَامِعُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة دون تنوين لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع (مفاعل)، والمقامع: مطارق ومرازب يُقمع بها الرأس ويُكسر.
• {مِن حَدِيدٍ}: جار ومجرور متعلق بنعت محذوف لـ "مقامع"، والحديد: المعدن الصلب الشديد البأس.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تنوع أدوات العذاب بين الإحراق والتحطيم:

• في الآية (19): عذاب الإحراق بالثياب النارية والحميم المغلي.
• في الآية (20): عذاب الإذابة الباطنية والظاهرية بصهر البطون والجلود.
• في هذه الآية (21): عذاب الرض والتحطيم الميكانيكي الجسدي بمقامع الحديد؛ ليتنوع العذاب بين إذابة وكسر وإحراق وإذلال.

• تقديم الجار والمجرور {وَلَهُم}: للاهتمام والتهديد؛ أي أُعدت هذه الآلات المروعة خصيصاً لهم لتنزل بهم في كل لمحة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: ما الحكمة من ذكر {مِن حَدِيدٍ} في النار، والحديد في الدنيا يلين ويذوب بالنار؟

• البيان والتحقيق:
  1. حديد الآخرة ليس كحديد الدنيا؛ بل هو خلق من خلق الله متصف بالقوة والصلابة الخارقة التي لا تؤثر فيها حرارة النيران، بل تزيدها بأساً فوق بأس.
  2. والحديد هو رمز الشدة والبأس في القرآن كما قال تعالى: {وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ}؛ فكان استخدامه في العذاب أبلغ في كسر شوكة من استكبر عن الخضوع لربه في الدنيا بمقمعة الحق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاشتقاق البلاغي في {مَّقَامِعُ}: اختيار هذا اللفظ بالذات يحمل معنى "القمع"، وهو الجمع بين كسر الرأس وإذلال الكبرياء النفسي؛ فكما رفعوا رؤوسهم في الدنيا تكبراً بثني الأعطاف، قُمعت تلك الرؤوس بمقامع الحديد في الجحيم جزاء وفاقاً.

• التنكير في {مَّقَامِعُ}: يفيد التهويل البالغ؛ أي مقامع هائلة مهولة لا يقدر قدر ثقلها وشدة ضربتها إلا الله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * كسر شوكة الكبر في النفس: من تأمل هذه المقامع الحديدية التي تنتظر رؤوس الجبارين خشع قلبه ولان فؤاده وذل لله العظيم، فاستعاذ بالله من النار ولبس ثوب التواضع والانكسار.

• هيبة ملائكة العذاب: استحضار قوة الزبانية وخزنة النار وأيديهم الباطشة يحث العبد على لزوم الاستقامة حتى يكون في كنف ملائكة الرحمة يوم القيامة.
• الاعتبار بعواقب العصيان: أن عذاب الله ليس له طاقة لأحد من البشر؛ فمهما تجلد الإنسان في الدنيا، فلن يصمد أمام ضربة واحدة من مقامع الجحيم.