أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
ألا تعلم أن الله ذلل لكم ما في الأرض من الدواب، وأجرى السفن في البحر بأمره، ويحفظ السماء من أن تقع على الأرض إلا بمشيئته؛ وهو بالناس رؤوف رحيم في هذا التسخير وهذا الإمساك.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير (٦٢)) . قوله تعالي: (هو الحق) : يجوز ان يكون «هو.» توكيدا، وفصلا، ومبتدا. و (يدعون) بالياء والتاء، والمعني ظاهر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَكُونُ مُوقِعُ وَيُمْسِكُ السَّماءَ بَعْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ كَمَوْقِعِ قَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ فِي [سُورَةِ الْجَاثِيَةِ: ١٢- ١٣] . وَيَكُونُ فِي قَوْلِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إدماجا بَيْنَ الِامْتِنَانِ وَالتَّخْوِيفِ: فَإِنَّ مِنَ الْإِذْنِ بِالْوُقُوعِ عَلَى الْأَرْضِ مَا هُوَ مَرْغُوبٌ لِلنَّاسِ، وَمِنْهُ مَا هُوَ مَكْرُوهٌ، وَهَذَا الْمَحْمَلُ الثَّالِثُ أَجْمَعُ لِمَا فِي الْمَحْمَلَيْنِ الْآخَرَيْنِ وَأَوْجَزُ، فَهُوَ لِذَلِكَ أَنْسَبُ بِالْإِعْجَازِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أنّ الله سخّر … ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي ترى. والمصدر المؤوّل (أن تقع … ) في محلّ نصب مفعول لأجله بحذف مضاف أي خشية وقوعها (¬٣).»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كفر احسانه فقال: ﴿ربهم﴾ اي الذي احسن اليهم فغرهم احسانه فقطعه عنهم فعادوا كامس الدابر ﴿بذنبهم﴾ اي بسببه. ولما استووا في الظلم والكفر بسبب عقر الناقة بعضهم بالفعل وبعضهم بالرضا والحث.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض﴾ اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شئتم فلا.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه سبحانه، انما يعود علي خلقه، فيحمدونه لغناه، لا يحقدون عليه، ومن العجيب ان الحق سبحانه يملك خلقه من ملكه، فمن استخدم النعمة فيما جعلت له، ومن اعطي غير القادر من نعمة الله عليه يشكر الله له، وهي في الاصل نعمته. ذلك لانك انت عبده، وقد استدعاك للوجود، وعليه سبحانه ان يتولاك ويرعاك. فان احتاج غير القادر منك شيئا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤف رحيم هذا من نسق التذكير بنعم الله واقع موقه قوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة [الحج: ٦٣] ، فهو من عداد الامتنان والاستدلال، فكان كالتكرير للغرض، ولذلك فصلت الجملة ولم تعطف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو- سبحانه- الذي يمسك السماء ويمنعها من أن تقع على الأرض، فتهلك من فيها، ولو شاء لأذن لها في الوقوع فسقطت على الأرض فأهلكت من عليها. قال الجمل: وقوله: إِلَّا بِإِذْنِهِ: الظاهر أنه استثناء مفرغ من أعم الأحوال، وهو لا يقع إلا في الكلام الموجب إلا أن قوله: وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ في قوة النفي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أحياكم: أي أوجدكم أحياء بعدما كنتم عدما. لكفور: أي كثير الكفر والجحود لربِّه ونعمه عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٣٧): «وقوله- سبحانه-: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ أى: لكثير الرأفة والرحمة بهم، ومن علامات ذلك أنه سخر لهم ما في الأرض وسخر لهم الفلك، وأمسك السماء عنهم، ولم يسقطها عليهم.»
التفسير الوسيط٩/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم نجد انسانا يسير في اي اتجاه ويصطدم باعمدة او بعمود واحد يظن انه من اعمدة رفع السماء؛ وهي مرئية هكذا؛ فهل هناك اعمدة غير مرئية؛ ام لا توجد اعمدة اصلا؟ . وقد يكون وراء هذا الرفع امر اخر؛ فقد قلنا: ان الشيء اذا رفع؛ فذلك بسبب وجود ما يمسكه او ما يحمله؛».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا نافع «مدخلا.» بفتح الميم اي مكانا. وان الله لعليم بما يرضونه وبما يستحقونه فيعطيهم ذلك في الجنة ويزيدهم. حليم فلا يعجل من عصاه بالعقوبة لتقع التوبة منه فيستحق الجنة. ذلك اي الامر ذلك الذي قصصناه عليك من انجاز الوعد للمهاجرين الذين قتلوا او ماتوا ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي والذي قاتل من كان يقاتله من الكفار، ثم ان القاتل ظلم عليه بان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الدَّلَالَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَالْأَقْرَبُ أَنَّ الْمُرَادَ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ، وَكَيْفِيَّةُ تَسْخِيرِهِ الْفُلْكَ هُوَ مِنْ حَيْثُ سَخَّرَ الْمَاءَ وَالرِّيَاحَ لِجَرْيِهَا، فَلَوْلَا صِفَتُهُمَا عَلَى مَا هُمَا»
«وأخرج ذلك الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن علي بن الحسن رضي الله تعالى عنهما وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وعبد بن حميد عن عكرمة، وجعل ضمير يُنازِعُنَّكَ للمشركين، والأمر المتنازع فيه أمر الذبائح لما ذكر من أن الآية نزلت بسبب قول الخزاعيين بديل بن ورقاء. وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيس للمؤمنين ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله تعالى، ومنهم من اقتصر على جعل محل النزاع أمر النسائك وجعله عبارة عن قول الخزاعيين المذكور.»
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا تَعَلُّقُ قَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ بِمَا تَقَدَّمَ؟ الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَرَادَ أَنَّهُ رَحِيمٌ بِعِبَادِهِ وَلِرَحْمَتِهِ فَعَلَ ذَلِكَ حَتَّى عَظُمَ انْتِفَاعُهُمْ بِهِ، لِأَنَّ الْأَرْضَ إِذَا أَصْبَحَتْ مُخْضَرَّةً وَالسَّمَاءَ إِذَا أَمْطَرَتْ كَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِعَيْشِ الْحَيَوَانَاتِ عَلَى اخْتِلَافِهَا أَجْمَعَ. وَمَعْنَى خَبِيرٌ أَنَّهُ عَالِمٌ بِمَقَادِيرِ مَصَالِحِهِمْ فَيَفْعَلُ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ مِنْ دُونِ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ وَثَانِيهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَطِيفٌ بِأَرْزَاقِ عِبَادِهِ خَبِيرٌ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْقُنُوطِ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْكَلْبِيُّ لَطِيفٌ فِي أَفْعَالِهِ خَبِيرٌ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ وَرَابِعُهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: لَطِيفٌ بِاسْتِخْرَاجِ النَّبْتِ خَبِيرٌ بِكَيْفِيَّةِ خَلْقِهِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم