الحج · الآية ١٠ · ص ٣٣٣ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 586)جامع البيانالطبري١٨/٥٨٦: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: يقال لهذا الكافر المستكبر المعذب يوم القيامة عند إلقائه في النار وتقريعه: هذا العذاب الحريق الذي تذوقه هو جزاء ما أسلفته في دنياك وقدمته يداك من الكفر بالله، والجدال في آياته بالباطل، وثني العطف، والصد عن سبيله؛ وأن الله جل ثناؤه لا يظلم أحداً من خلقه، بل يعاقب بالعدل ويجزي بالحق، وليس بظلام لعبيده فينقصهم من حسناتهم أو يزيد في سيئاتهم أو يعذبهم بغير ذنب اقترفوه.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 404)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٠٤: يبين ابن كثير أن هذا الخطاب خطاب تقريع وتوبيخ يُقال له مواجهةً وتنكيساً؛ ليعلم أن العذاب لم ينزل به جزافاً ولا ظلماً، بل هو كسب يديه وسوء صنيعه، كما قال تعالى: {فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 24)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٢٤: يذكر القرطبي أن إضافة التقديم إلى اليدين: {بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ} لأن أكثر أفعال الإنسان وكسبه ومباشرته للأشياء تقع باليدين، فعُبر باليد عن الذات كلها، ونفي الظلم عن الله تأكيد لقاعدة العدل المطلق المقررة في عقيدة أهل السنة والجماعة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 534)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٤: يوضح السعدي أن عدل الله منزه عن كل جور؛ فلا يعاقب بريئاً، ولا يعاقب مذنباً بأكثر من جرمه، فلو دخل أهل النار النار لم يدخلوها إلا باستحقاق تام واعتراف بجرمهم: {فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: ذلك الجزاء كائن أو يقال له ذلك، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأمر ذلك.

• {بِمَا}: الباء حرف جر للسببية، "ما" مصدرية أو اسم موصول في محل جر بالباء، وشبه الجملة متعلق بالخبر المحذوف.
• {قَدَّمَتْ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
• {يَدَاكَ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، وحذفت النون للإضافة. والعائد محذوف إن كانت "ما" موصولة تقديره (قدمته يداك).
• {وَأَنَّ}: الواو عاطفة، "أنَّ" حرف توكيد ونصب ومصدري معطوف على "ما" المجرورة، أي: وبأن الله.
• {اللَّهَ}: اسم "أنَّ" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {لَيْسَ}: فعل ماضٍ ناقص جامد يرفع الاسم وينصب الخبر، واسمها ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.
• {بِظَلَّامٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، "ظلام" مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر "ليس". وصيغة مبالغة على وزن فَعَّال.
• {لِّلْعَبِيدِ}: اللام حرف جر لبيان الاختصاص، "العبيد" اسم مجرور بالكسرة متعلق بـ "ظلام"، وهو جمع عبد. وجملة ليس وخبرها في محل رفع خبر "أنَّ".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الالتفات البلاغي من الغيبة إلى الخطاب المباشر: في الآية السابقة كان الحديث بأسلوب الغيبة: {لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}، ثم التفت هنا إلى الخطاب المباشر المقرِّع: {ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ}؛ إيذاناً بحضوره في قفص الاتهام والجزاء وتوجيه اللوم المباشر إلى وجهه لإخزائه وتبكيته.

• تأصيل العدل الإلهي بعد تقرير العقاب الصارم: جاء التعقيب بنفي الظلم {وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ}؛ ليغلق الباب أمام أي دعوى تظلم أو احتجاج، ويثبت كمال التنزيه الإلهي.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال شهير: كلمة {بِظَلَّامٍ} صيغة مبالغة تفيد كثرة الظلم، فهل نفي الكثرة ينفي أصل الظلم القليل؟

• التحقيق اللغوي والعقدي من وجوه حاسمة:
  1. الوجه الأول: صيغة "فَعَّال" تأتي في لسان العرب للنسبة المجردة كـ "نجار" و"بزاز" و"عطار"، أي: ليس بذي ظلم أصلاً؛ فالمنفي هو مطلق الاتصاف بصفة الظلم، كما قال تعالى: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ}.
  2. الوجه الثاني: إن كانت للمبالغة، فإن الله تعالى لو ظلم عبيده على كثرتهم وسعة خلقه لكان ظلاماً كثير الظلم جداً؛ فلما نفى صفة "ظلام" نُفي الظلم عن هذا الجمع الغفير بالكلية؛ لأن نفي المبالغة في مقابلة الجمع المحلى بـ "أل" {الْعَبِيدِ} يقتضي نفي أدنى ظلم عن أي فرد منهم.
  3. الوجه الثالث: نصوص القرآن يفسر بعضها بعضاً؛ وقد صرح الرب سبحانه بنفي أدنى ظلم في قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}، وقوله: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}، وفي الحديث القدسي الصحيح: «يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا» (رواه مسلم).

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المجاز المرسل في ذكر {يَدَاكَ}: عبّر باليدين عن ذات الإنسان وكليته؛ لأن معظم المكاسب والجرائم تباشر بها، وهذا يضفي حساً بالمسؤولية الشخصية المباشرة التي لا يمكن التبرؤ منها.

• توكيد النفي بالباء الزائدة {بِظَلَّامٍ}: دخول الباء على خبر ليس ينفي الظلم نفياً باتاً مؤكداً لا يتطرق إليه احتمال.
• الإشارة بـ {ذَٰلِكَ}: للبعيد لتهويل أمر العذاب وبيان شناعته وفظاعته في الحس والوجدان.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * المسؤولية الفردية عن العمل: الآية تقطع حبال التواكل والتعلق بالأماني الكاذبة؛ فالإنسان رهين ما قدمت يداه، ولن يجد غداً إلا ما زرعه اليوم.

• كمال الثقة بعدل الله ورحمته: امتلاء قلب المؤمن بحب ربه العادل الذي لا يضيع أجر من أحسن عملاً، ولا يؤاخذ أحداً بذنب غيره.
• حفظ الجوارح من المعاصي: استشعار أن هذه الأيدي التي نتحرك بها اليوم ستكون شاهدة علينا غداً بما قدمت من خير أو شر، مما يدعو إلى كفها عن الحرام وتسخيرها في البر والإحسان.