ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
يقال له إن ما لقيته من العذاب كان بسبب ما قدمت من كفر وتكذيب، فالله عادل لا يعذب أحدا بغير ذنب.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية وتمتد من الاية (٨) الي نهاية الاية (١٠) وهذه هي: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير (٨) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (٩) ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد (١٠).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ يشتمني وزيد يضربني، وهو تكرار مفيد، قال الْقُشَيْرِيُّ. وَقَدْ قِيلَ: نَزَلَتْ فِيهِ بِضْعُ عَشْرَةَ آيَةً. فَالْمُرَادُ بِالْآيَةِ الْأُولَى إِنْكَارُهُ الْبَعْثَ، وَبِالثَّانِيَةِ إِنْكَارُهُ النُّبُوَّةَ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ فيقال له يومئذ ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وهذا وأضرابه مبالغة في إضافة الجرم إليه. وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ فيعذّبهم بغير ذنب وهو سبحانه على أي وجه تصرّف في عبده فإنّه غير ظالم، بل الظالم: المتعدّي المتحكّم في غير ملكه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بانبتت «زوج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذاقة الْعَذَاب تخييل لِلْمَكْنِيَّةِ. وَجُمْلَةُ ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ صِيغَةُ الْكَلَامِ وَهِيَ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ، أَوْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ النَّصْبِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَنُذِيقُهُ.»
قال الشوكاني في فتح القدير٣/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ: ذَلِكَ الْعَذَابُ النَّازِلُ بِكَ بِسَبَبِ مَا قَدَّمَتْهُ يَدَاكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي، وَعَبَّرَ بِالْيَدِ عَنْ جُمْلَةِ الْبَدَنِ لِكَوْنِ مُبَاشَرَةِ الْمَعَاصِي تَكُونُ بِهَا فِي الْغَالِبِ، وَمَحَلُّ أَنَّ وَمَا بَعْدَهَا فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ: وَالْأَمْرُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يُعَذِّبُ عِبَادَهُ بِغَيْرِ ذَنْبٍ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك. . ﴾ [الحج: ١٠] يعني خزي الدنيا وعذاب الحريق في الاخرة بما قدمت، وبما اقترفت يداك، لا ظلما منا ولا اعتداء، فانت الذي ظلمت نفسك، كما قال سبحانه: ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون﴾ [النحل: ١١٨] وهل اخذناهم دون انذار، ودون ان نجرم هذا الفعل؟ لانك لا تعاقب شخصا علي ذنب الا اذا كنت قد نبهته اليه، وعرفته بعقوبته.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وان الساعة اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلائعه. وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يجادل في الله بغير علم تكرير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأسند- سبحانه- سبب ما نزل بهذا الكافر من خزي وعذاب إلى يديه، لأنهما الجارحتان اللتان يزاول بهما أكثر الأعمال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٨٤): «ويصطلى به جزاء غروره وشموخه في الدنيا بغير حق. وتقول له ملائكتنا وهي تصب عليه ألوان العذاب ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ أى: ذلك الذي تتذوقه من عذاب محرق سببه: جهلك وغرورك وإصرارك على الكفر، وحرصك على إضلالك لغيرك. وأسند- سبحانه- سبب ما نزل بهذا الكافر من خزي وعذاب إلى يديه، لأنهما الجارحتان اللتان يزاول بهما أكثر الأعمال. وقوله- سبحانه- وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ بيان لعدله- تعالى- مع عباده، أى: وأن الله- تعالى- ليس بذي ظلم لعباده أصلا، حتى يعذبهم بدون ذنب، بل هو عادل رحيم بهم، ومن مظاهر عدله ورحمته أنه يضاعف الحسنات، ويعاقب على السيئات، ويعفو عن كثير من ذنوب عباده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بظلام للعبيد: أي بذي ظلم للعبيد فيعذبهم بغير ظلم منهم لأنفسهم. يعبد الله على حرف: أي على شك في الإسلام هل هو حق أو باطل وذلك لجهلهم به»
التفسير الوسيط٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان العذاب الذي يصيب الكفار يكون نتيجة امرين؛ ما قدمت ايديهم اي بما كسبت من الاثام والمعاصي، وعدل الله ﷾. ونجد الحق ﷾ يقول: ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثاني عطفه﴾ اي: عنقه. تفسير مجاهد: يقول: هو معرض عن الله. قال محمد: (ثاني) منصوب علي الحال؛ المعني: لاويا عنقه؛ وهذا مما يوصف به المتكبر. ﴿له في الدنيا خزي﴾ يعني: القتل، قال الكلبي: نزلت في النضر بن الحارث؛ فقتل يوم بدر. سورة الحج من (اية ١١ اية ١٥).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومعني خوان كفور اي خوان في اماناته تعالي، وهي اوامره ونواهيه، او جميع الامانات، ونظيره قوله تعالي: لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم [الانفال: ٢٧] وكفور، اي لنعمه ﷿. قيل: انه تعليل لما في ضمن الوعد الكريم من الوعيد للمشركين في الجملة الاولي ، وقيل: تعليل للوعد الكريم نفسه، وضعف هذا بان قول القائل: دفعت زيدا عن بكر لبغض زيد ليس فيه كثير عناية ببكر، وهذا لا يناسب المقام.»
«﴿ذلك﴾ اي ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿بما قدمت يداك﴾ اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل ان في قوله عز وعلا ﴿وان الله ليس بظلام للعبيد﴾ الرفع علي انه خبر.»
«وقد أذل الله الذين جادلوا في الله بغير علم، ولا هدى، ولا كتاب منير، كأبي جهل بن هشام، والنضر بن الحارث بالقتل يوم بدر. ويفهم من هذه الآية الكريمة أن من ثنى عطفه استكبارًا عن الحق، وإعراضًا عنه عامله الله بنقيض قصده فأذله وأهانه؛ وذلك الذل والإِهانة نقيض ما كان يؤمله من الكبر والعظمة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم