الحج · الآية ٤٩ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يأمر الله تعالى نبيه ومصطفاه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يعلن للناس كافة حقيقة مهمته وحدود وظيفته الرسالية: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ}: نداء للبشرية جمعاء، مؤمنهم وكافرهم، قريشهم وعجمهم؛ {إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}: إنما وظيفتي ومهمتي التي أرسلني الله بها هي النذارة والتحذير من عذاب الله وبيان شرعه ودلائله بياناً واضحاً جلياً، ولستُ بمالك للعذاب ولا محدد لزمانه حتى تستعجلوني به، فالأمر كله لله وحده.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال الإمام الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 584)جامع البيانالطبري١٦/٥٨٤: "يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المستعجلين بالعذاب من مشركي قومك: يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير أنذركم عقاب الله على كفركم به، مبين لكم بيان رسالته إليكم التي أمرني بإبلاغكم إياها، ولست بيدي عذابكم فأعجله لكم".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 429)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٩: "أمر الله رسوله أن يقول للناس: لست عليكم بوكيل ولا حفيظ، وإنما وظيفتي البلاغ المبين والنذارة، والله هو الذي يحاسبكم وينزل بكم عقابه إذا شاء وكيف شاء".
  • بيّن الشيخ السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 540)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٤٠: أن التعبير بـ {إِنَّمَا} للحصر، أي محصور في النذارة وتوضيح الحق من الباطل، فليس لي من الربوبية ولا من تدبير الخلق ولا من إيقاع العقوبات شيء.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• النذير: فعيل بمعنى فاعل من أنذر ينذر إنذاراً، وهو المخبر بالسوء أو الخطر المخوف لتحذير الناس قبل وقوعه.
• مبين: اسم فاعل من أبان يبين، وهو إما لازم بمعنى "بيّن وواضح في نفسه"، أو متعدٍ بمعنى "مُظهِر وموضِّح لغيره"، وكلاهما حق.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}: "يا": حرف نداء، "أيُّ": منادى مبني على الضم في محل نصب، و"ها": حرف تنبيه، و"الناس": بدل أو عطف بيان من "أي" مرفوع بالضمة لفظاً.
  • {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة أداة حصر.
  • {أَنَا}: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ "نذير".
  • {نَذِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {مُّبِينٌ}: نعت لنذير مرفوع بالضمة الظاهرة. والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الرد على استعجال العذاب بتجريد مقام الرسالة:

• لما كانوا يقولون استهزاءً: أين هذا العذاب ومتى ينزل؟ أمر الله نبيه أن يتبرأ من منازعة الربوبية، وأن يبين أنه عبد رسول منذر، وليس بإله حاكم ينزل العذاب بمشيئته؛ وهذا من أعلى مراتب الصدق والتجرد النبوي.
• العموم في الخطاب {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}:
  • لم يقل "قل لقريش" بل قال {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} لإعلان عالمية الرسالة المحمدية؛ فهو نذير للبشرية كافة إلى قيام الساعة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا اقتصر على ذكر "النذير" دون "البشير" في هذه الآية؟

• مع أن النبي صلى الله عليه وسلم بشير ونذير كما في آيات كثيرة، فما حكمة الاقتصار على النذير هنا؟
• الجواب:
  1. المقام مقام رد على المستعجلين بالعذاب والمكذبين بالإنذار؛ فناسب إبراز صفة النذارة لتخويفهم وقطع استهزائهم.
  2. ومع ذلك، لم يخلُ السياق من البشارة؛ فقد ثنّى الله تعالى فوراً في الآية التالية بذكر جزاء المؤمنين: {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}، فكان ذكر النذير هنا تمهيداً لتقسيم الناس إلى فريقين.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب القصر والحصر بـ {إِنَّمَا}:

• قصر موصوف على صفة؛ أي: أنا مقصور على مهمة الإنذار والبيان لا أتعداها إلى تدبير الملك وإنزال العقاب.
• البلاغة في الوصف {مُّبِينٌ}:
  • جمع بين وضوح الدلائل وسلامة البلاغ؛ فهو مبين لا يدع شائبة غموض ولا لبساً في العقيدة أو الشريعة.
• البعد التدبري:
  • كمال العبودية والتواضع النبوي في هذا الإعلان؛ فلا ادعاء لخوارق ولا تزلف للمخاطبين، بل حقيقة الرسالة واضحة ناصعة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * وظيفة الداعية وواجب البلاغ:

• واجب الداعية إلى الله أن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في وضوح رسالته وتجرده، وأن يعلم أن عليه البلاغ والبيان، وليس عليه هداية التوفيق ولا محاسبة الخلق ولا استعجال النتائج.
• الوضوح والبيان في الدعوة:
  • من صفات الداعية الناجح أن يكون "مبيناً"؛ يخاطب الناس بلسان بين يفهمونه، ويبتعد عن الغموض والتعقيد والمصطلحات الملبسة.