الحج · الآية ٤٧ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يخبر تعالى عن جهل المشركين وعنادهم؛ حيث طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم تعجيل ما توعدهم به من العذاب استهزاءً وتكذيباً، كقولهم: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، فقال الله تعالى راداً عليهم:
  • {وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ}: أي أن عذابهم واقع لا محالة، وقد قضى الله بأنه مؤجل لأجل مسمى، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، وتأخيره لحكمة بالغة لا لإخلاف الوعد ولا لعجز.
  • {وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ}: هذا بيان لحلم الله تعالى وسعة تدبيره، أو لعظم هول يوم القيامة، أو أن الأيام عند الله في قضائه وحسابه لا تقاس بمقاييس البشر المتناهية العجولة.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • روى ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 580)جامع البيانالطبري١٦/٥٨٠: عن مجاهد وعكرمة وابن عباس في قوله {وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ}:
    1. القول الأول: هو يوم القيامة، لعظم أهواله وشدائده، فكأن يوماً واحداً منه يعدل ألف سنة من سني الدنيا في حسابه ومقداره.
    2. القول الثاني: هو في حلم الله تعالى وإمهاله؛ فأنتم تستعجلون العذاب لضيق آجالكم وعجزكم وخوفكم من فوات الفرصة، والله تعالى لا يفوته شيء، والألف سنة عنده كيوم واحد عندكم في سرعة انقضائها وعدم فوته، فلا تعجلوا فإن الله لا يعجل لعجلة أحدكم.
    3. القول الثالث: هو في أيام خلق السموات والأرض، أو الأيام في شؤون الملك والتدبير؛ حيث يقدّر الأمور في أزمان لا تدركها أوهام البشر.
  • رجّح الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 428)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٨: المعنى الحاسم قائلاً: "أي هو تعالى حليم لا يعجل، فإنه لا يخاف الفوت، وإن يوماً عنده كألف سنة مما تعدون، أي فلا تحسبوا أن تأخير العذاب دليل على الإهمال؛ بل هو استدراج وتأخير إلى أمد لا يفوته".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الاستعجال: طلب الشيء قبل وقته وأوانه، واستفعل للطلب والمسارعة.
• الإخلاف: نكث العهد وترك الوفاء بالوعد، وأخلف وعده: لم يأتِ به.
• الوعد: الوعد يستعمل في الخير، والوعيد في الشر؛ ولكن قد يطلق الوعد على الوعيد مجازاً أو لأن الوعد هنا بالعذاب قد وعده الله لرسله والمؤمنين ليكون نصرة لهم؛ فوعدهم بنصرهم وعذاب أعدائهم.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ}: الواو استئنافية، "يستعجلون": فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
  • {بِالْعَذَابِ}: الباء حرف جر للتعدية، و"العذاب": مجرور متعلق بـ "يستعجلونك".
  • {وَلَن يُخْلِفَ}: الواو للحال أو استئنافية اعتراضية، "لن": حرف نفي ونصب واستقبال، "يخلفَ": فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {اللَّهُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {وَعْدَهُ}: "وعدَ": مفعول به منصوب، والهاء ضمير متصل مضاف إليه.
  • {وَإِنَّ يَوْمًا}: الواو عاطفة أو حالية، "إنَّ": حرف توكيد ونصب، "يوماً": اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {عِندَ رَبِّكَ}: "عند": ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف نعت لـ "يوماً"، وهو مضاف، و"ربك": مضاف إليه والكاف ضمير مضاف إليه.
  • {كَأَلْفِ سَنَةٍ}: الكاف حرف جر وتشبيه، "ألفِ": اسم مجرور بالكاف متعلق بمحذوف خبر "إنّ"، وهو مضاف، و"سنةٍ": مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {مِّمَّا تَعُدُّونَ}: "من": حرف جر، "ما": اسم موصول في محل جر متعلق بمحذوف نعت لـ "سنة" (أي: من السنين التي تعدونها)، وجملة "تعدون" صلة الموصول لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الرد على استعجال العذاب بالإمهال الحكيم:

• بعد أن بيّن في الآية السابقة أن عمى القلوب هو الذي ردهم عن الاتعاظ بالأمم السابقة، بيّن هنا أثر هذا العمى؛ وهو الوقاحة في طلب العذاب والاستهزاء بالنذر. فجاء الرد قاطعاً بـ {وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} لقطع أطماعهم في الإفلات، ثم ثنّى ببيان مفهوم الزمن عند الخالق العظيم لتصحيح موازينهم الفاسدة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: التعارض الموهوم بين آية الحج وآية المعارج {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}:

• قد يزعم طاعن وجود تناقض بين قوله هنا: {كَأَلْفِ سَنَةٍ} وبين قوله في سورة المعارج: {خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}، وقوله في سورة السجدة: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ}.
• المحاكمة والرد التحقيقي الحاسم:
  1. في سورة الحج: السياق لبيان حلم الله وتدبيره وإمهاله للظالمين في الدنيا، وأن بطء العقاب في حساب البشر لا يعني فواته عند الله؛ فالألف سنة من سنيكم في الصبر والإمهال كيوم واحد عند ربكم لا يشق عليه ولا يفوته.
  2. في سورة السجدة: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ}، فهذا في مسافة التدبير وعروج الملائكة ونزولها في عالم الملك والتدبير الأرضي.
  3. في سورة المعارج: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}، هذا في يوم القيامة وحسابه بالنسبة للكافر، لشدة هوله وكروبه وعظيم عذابه، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مانع الزكاة أنه يعذب بها: «فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ» (رواه مسلم)، بينما يكون على المؤمن أخف من صلاة مكتوبة. فلا تعارض على الإطلاق؛ لاختلاف المقامات والسياقات وأحوال العباد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التأكيد بـ {لَنْ}:

• النفي بلن لتأكيد استحالة التخلف عن الميعاد؛ لأن إخلاف الوعد نقص وعجز، وتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
• البلاغة في التشبيه {كَأَلْفِ سَنَةٍ}:
  • التشبيه هنا لتقريب المفهوم اللانهائي إلى الذهن البشري المحصور في أيامه وشهوره؛ فالإنسان يعجل لأنه يخاف الموت والفوات، والله القيوم لا يعجل لأنه محيط بكل شيء في كل حين.
• الإشارات التدبرية:
  • إدراك سعة الزمان وعظمة علم الله يسكن قلب المؤمن بالرضا والسكينة؛ فلا يضيق صدراً بانتفاش الباطل أياما أو سنين؛ فإن دهر الباطل كله في ميزان الحق لمح من بصر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التخلص من داء العجلة:

• العجلة من طبع الإنسان الضعيف، والدعاة أشد الناس حاجة إلى التروي واليقين بأن موعد الله آتٍ لا ريب فيه؛ فلا يدفعهم تأخر النتائج إلى التنازل عن الثوابت أو اليأس من نصر الله.
• الاستعداد ليوم الحساب:
  • إذا كان يوم واحد مقداره ألف سنة، فكيف سيكون هوله على المكذبين؟ هذا يوجب على المسلم استغلال أنفاس العمر المحدودة في التوبة والعمل الصالح قبل مباغتة الأجل.