الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

الحج · الآية ٤٠ · ص ٣٣٧ · جزء ١٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 670)جامع البيانالطبري١٨/٦٧٠: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير الآية:
1. {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ}: هم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المهاجرون الذين اضطرتهم قريش بالتعذيب والمقاطعة والحصار إلى الخروج وترك دورهم وأموالهم بمكة مهاجرين إلى الحبشة ثم المدينة، ولم يكن لهم ذنب ولا جريمة سوى كلمة واحدة: {إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ}؛ أي توحيدهم لله ورفضهم عبادة الأوثان.
2. {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ}: أي ولولا أن الله يشرع الجهاد لأهل الحق ويدفع بهم طغيان أهل الباطل ويقمع الظالمين بالصالحين، لتسلط أهل الشرك والكفر على الأرض فهدموا دور العبادة لجميع أهل الملل:
  - الصوامع: جمع صومعة، وهي معابد الرهبان والنساك المنقطعين في الجبال ورؤوس التلال.
  - البِيَع: جمع بِيْعَة، وهي كنائس النصارى.
  - الصلوات: قال ابن عباس ومجاهد: هي كنائس اليهود (كنائسهم بلسان العبرانية وتسمى "صلوثا").
  - المساجد: معابد المسلمين التي يقيمون فيها الصلوات الخمس والجمعة.
3. {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ}: قسم مؤكد من الله بأن النصر والغلبة والتمكين حليف من ينصر دين الله وشريعته، {إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ} ذو القوة التامة التي لا تُغلب، {عَزِيزٌ} غالب قاهر لا يمتنع عليه شيء.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 429)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٩: يوضح ابن كثير أن هذه الآية تقرر "قانون التدافع الكوني الحضاري"؛ فلولا جهاد المؤمنين ودفع الله بهم لغلب أهل الفساد وخربت الأرض وعُطلت معابد الله وطمست معالم التوحيد، فكان القتال رحمة ووقاية لعمارة الدين والكون.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 95)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٩٥: يبين القرطبي دلالة صيانة معابد أهل الذمة في دولة الإسلام؛ فالإسلام شُرع الجهاد فيه لحماية حرية الضمير وتأمين المعابد من بطش الطغاة؛ فلا تُهدم صوامع ولا بيع ولا كنائس ما داموا في عهد المسلمين وذمتهم، والمساجد خصت بذكر اسم الله فيها كثيراً لأنها أشرف المعابد وأبقاها.
تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 540)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٤٠: يقرر السعدي أن نصرة الله مشروطة بنصرة دينه؛ فمن نصر دين الله بالقول والعمل والجهاد وإقامة الشريعة، تكفل القوي العزيز بنصره وتمكينه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بدل أو نعت لـ "الذين يقاتلون" في الآية السابقة (أو مبتدأ خبره ولينصرن الله).

{أُخْرِجُوا}: فعل ماضٍ مبني للمفعول مبني على الضم، والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
{مِن دِيَارِهِم}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ "أخرجوا".
{بِغَيْرِ حَقٍّ}: الباء للملابسة، جار ومجرور مضاف في محل نصب حال من الواو (أي أُخرجوا مظلومين بغير موجب ولا حق).
{إِلَّا}: أداة استثناء منقطع (أو متصل على تأكيد المدح بما يشبه الذم).
{أَن يَقُولُوا}: "أن" حرف مصدري ونصب، "يقولوا" مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل نصب على الاستثناء، أي: إلا لقولهم ربي الله.
{رَبُّنَا اللَّهُ}: مقول القول؛ "ربنا" مبتدأ ومضاف إليه، ولفظ الجلالة "الله" خبره.
{وَلَوْلَا}: الواو استئنافية، "لولا" حرف امتناع لوجود، متضمن معنى الشرط.
{دَفْعُ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وخبره محذوف وجوباً تقديره (كائن وموجود)، وهو مصدر مضاف إلى فاعله لفظ الجلالة (وقرئ دفاع).
{اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{النَّاسَ}: مفعول به للمصدر "دفع" منصوب بالفتحة الظاهرة.
{بَعْضَهُم}: بدل بعض من كل من "الناس" منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
{بِبَعْضٍ}: جار ومجرور متعلق بـ "دفع".
{لَّهُدِّمَتْ}: اللام واقعة في جواب لولا، "هُدمت" فعل ماضٍ مبني للمفعول بالتشديد للمبالغة والكثرة، والتاء للتأنيث، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب لولا.
{صَوَامِعُ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة دون تنوين لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع (فواعل).
{وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ}: أسماء معطوفة على صوامع، بيعٌ مصروف، وصلواتٌ مصروف، ومساجدُ ممنوع من الصرف.
{يُذْكَرُ}: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بالضمة الظاهرة.
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ "يذكر"، والضمير يعود على المساجد أو على جميع المعابد المذكورة.
{اسْمُ اللَّهِ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة، ولفظ الجلالة مضاف إليه، والجملة نعت لـ "مساجد" (أو للمعابد كلها).
{كَثِيرًا}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أي ذكراً كثيراً).
{وَلَيَنصُرَنَّ}: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم محذوف تقديره (والله لينصرن)، "ينصرنَّ" مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل رفع.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
{يَنصُرُهُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
{إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}: جملة مستأنفة مؤكدة، "إنَّ" واسمها، اللام المزحلقة، "قوي" خبر أول، "عزيز" خبر ثانٍ مرفوعان بالضمة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التفصيل للظلم الواقع على المؤمنين: في الآية (39) قال: {بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}، ففصّل هنا كنه هذا الظلم وشناعته: إنه الإخراج القسري من الديار والأوطان بغير ذنب سوى التوحيد: {أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ}.

الارتقاء من الخاص إلى القانون الحضاري العام: انتقل النظم من خصوص إخراج مهاجري الصحابة إلى إرساء قاعدة كونية كبرى تحكم الاجتماع الإنساني عبر التاريخ: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ...}؛ فبين أن الجهاد الإسلامي ضرورة كونية لحفظ الدين والحرية الدينية وعمارة الأرض.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يذكر القرآن حماية معابد غير المسلمين كالصوامع والبيع والصلوات في سياق تشريع قتال المسلمين؟

البيان والتحقيق الحضاري الإسلامي الساطع:
1. هذه من أعظم مفاخر التشريع الإسلامي التي يشهد بها المنصفون؛ فالإسلام يقرر أن البغي والطغيان بطبيعته متوحش؛ إذا غلب أهل الشرك والإلحاد لم يتركوا على الأرض معبداً يُذكر فيه اسم الله إلا خربوه وهدموه، سواء أكان للمسلمين أم لغيرهم.
2. جهاد المسلمين هو القوة الحامية لحرية التدين في الأرض؛ ولذلك لما حكم المسلمون بلاد الشام ومصر والعراق بقيت كنائس النصارى وصوامع الرهبان ومعابد اليهود قائمة محترمة تحت حماية الدولة الإسلامية؛ استجابة لروح هذه الآية العظيمة.
3. الترتيب التاريخي: بدأ بالصوامع (لرهبان النصارى المتبتلين)، ثم البيع (كنائس النصارى العامة)، ثم الصلوات (معابد اليهود)، ثم ختم بـ {مَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} لأنها ختام المعابد وأشرفها وأبقاها إلى قيام الساعة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب الاستثناء التأكيدي في {إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ}: هذا من أساليب البلاغة الرفيعة المسمى "تأكيد المدح بما يشبه الذم"؛ فكأنه يقول: لا ذنب لهم على الإطلاق، إلا إن كان قول "ربنا الله" ذنباً في عرف الطغاة! وهذا يسقط كل دعاوى المشركين ويبين أن معركتهم إنما هي مع التوحيد.

البلاغة في التضعيف {لَّهُدِّمَتْ}: تشديد الدال في "هُدّمت" يفيد المبالغة في التخريب والتدمير المستأصل والكامل الذي كان سيصيب الأرض لولا جهاد الصالحين.
القسم والتوكيد في {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ}: توكيد بالقسم المقدر، واللام، ونون التوكيد الثقيلة؛ ليقطع دابر أي تردد؛ فنصر الله حتمي لكل من نصر دينه وشرعه.
الاقتران بين الاسمين الجليلين {قَوِيٌّ عَزِيزٌ}: القوي في ذاته وقدرته، والعزيز الذي لا يغلبه غالب ولا يذل من والاه؛ فتذييل الآية بهما يسكب الأمان المطلق في قلوب المجاهدين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التدافع سنة كونية واجبة: السلام والحرية لا يُحفظان بالأماني والشعارات الخاوية؛ بل بالقوة والجهاد ودفع الباطل؛ فلولا مدافعة أهل الحق لهلكت البشرية تحت وطأة الطغيان.

الاعتزاز بالتوحيد والثبات عليه: كلمة "ربنا الله" هي الشرف الأكبر الذي يستحق أن يضحي الإنسان من أجله بوطنه وماله ونفسه، كما فعل الصحابة الكرام.
شروط النصر الإلهي: من أراد نصر الله فلينصر دينه وشريعته في واقعه؛ فالجزاء معلق بالشرط: {مَن يَنصُرُهُ}.