۞ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ
۞ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ
يدفع الله عن المؤمنين أذى المشركين ويحميهم، لأنه لا يحب كل خائن في أمانته جاحد لنعمته.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «الخامسة- قوله تعالي: (وبشر المحسنين) روي انها نزلت في الخلفاء الاربعة، حسبما تقدم في الاية التي قبلها. فاما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم في كل محسن. ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور (٣٨) روي انها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة واذاهم الكفار وهاجر من هاجر الي ارض الحبشة.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كما حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال: ابن زيد في قوله: ﴿لتكبروا الله علي ما هداكم﴾. قال: علي ذبحها في تلك الايام (¬١). ﴿وبشر المحسنين﴾. يقول: وبشر يا محمد الذين اطاعوا الله فاحسنوا في طاعتهم اياه في الدنيا بالجنة في الاخرة. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ان الله يدافع (¬٢) عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٥٧١): «وقيل: إنه عنَى بذلك دَفعَ اللهِ كفار قريشٍ عمن كان بين أظهُرِهم مِن المؤمنين قبلَ هِجرتِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يَدْفَعُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ بِإِعْلَائِهِمْ بِالْحُجَّةِ. ثُمَّ قَتْلُ كَافِرٍ مُؤْمِنًا نَادِرٌ، وَإِنْ فَيَدْفَعُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ الْمُؤْمِنِ بِأَنْ قَبَضَهُ إِلَى رَحْمَتِهِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ" يُدافِعُ"" وَلَوْلَا دِفَاعُ".»
جامع البيان١٦/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان تكبروا … ) في محل جر متعلق ب (سخرها). (ما) مصدري (¬١)، (الواو) استئنافية. والمصدر المؤول (ما هداكم … ) في محل جر ب (علي) متعلق ب (تكبروا) لان فيه معني تشكروا. جملة: «لن ينال .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْمَوْصُولِ لِمَا فِيهِ من الْإِيمَاء إِلَى وَجْهُ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَأَنَّ دِفَاعَ اللَّهِ عَنْهُمْ لِأَجْلِ إِيمَانِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٧١): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ لَفْظَ يُدافِعُ بِأَلْفٍ بَعْدَ الدَّالِ فَيُفِيدُ قُوَّةَ الدَّفْعِ. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو، وَابْنُ كثير، وَيَعْقُوب يُدافِعُ بِدُونِ أَلِفٍ بَعْدَ الدَّالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قرأ يُدافِعُ فمعناه يبالغ في الدفع عنهم، كما يبالغ من يغالب فيه، لأن فعل المغالب يجيء أقوى وأبلغ.»
التحرير والتنوير١٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: الفعل محمول علي المصدر، اي ومن ارادته بالحاد. العجيب: قال الزجاج: "نذقه) خبر "ان الذين كفروا"، وهو مزيف من وجهين: احدهما: انه مجزوم، وخبر " ان " لا ياتي مجزوما. والثاني: ان الشرط يبقي من غير جزاء.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله يدافع عن الذين امنوا﴾ كلام مستانف مسوق لتوطين قلوب المؤمنين ببيان ان الله تعالي ناصرهم علي اعدائهم بحيث لا يقدرون علي صدهم عن الحج ليتفرغوا الي اداء مناسكه وتصديره بكلمة التحقيق لابراز الاعتناء التام بمضمونه وصيغة المفاعلة اما للمبالغة او الدلالة علي تكرر الدفع فانها قد تجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقي تكرره كما في الممارسة اي يبالغ في دفع غائلة.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يفسر سبب هذا الاحسان: ﴿كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم﴾ [الذاريات: ١٧ - ١٩] . ومن يلزمك بهذه الكاليف؟ لك ان تصلي العشاء ثم تنام الي الفجر، كذلك لم يلزمك بالاستغفار وقت السحر، ولم يلزمك بصدقة التطوع. اذن: هذه طاعات فوق ما فرض الله وصلت باصحابها الي مقام الاحسان، واعلي مراتب الايمان، فليشمر لها من اراد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور استئناف بياني جوابا لسؤال يخطر في نفوس المؤمنين ينشا من قوله تعالي: ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الاية، فانه توعد المشركين علي صدهم عن سبيل الله والمسجد الحرام بالعذاب الاليم، وبشر المؤمنين المخبتين والمحسنين بما يتبادر منه ضد وعيد المشركين وذلك ثواب الاخرة.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير. والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة، واصله الضم وقد قرئ به وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة، ولا يلزم من مشاركة البقرة لها في اجزائها عن سبعة بقوله ﵇ «البدنة عن سبعة والبقرة عن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء التعبير بقوله- تعالى- يُدافِعُ بصيغة المفاعلة، للمبالغة في الدفاع والدفع، أو للدلالة على أن ذلك حاصل للمؤمنين كلما حصل من الكافرين عدوان عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣١٥): «أى: إن الله- تعالى- بفضله وكرمه يدافع عن المؤمنين أعداءهم وخصومهم، فيرد كيدهم في نحورهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣١٥): «فالجملة الكريمة بشارة للمؤمنين، وتقوية لعزائمهم حتى يقبلوا على ما شرعه الله لهم من جهاد أعدائهم، بثبات لا تردد معه، وبأمل عظيم في نصر الله وتأييده.»
التفسير الوسيط٩/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «صدر الاية: ﴿ان الله يدافع عن الذين امنوا. . ﴾ [الحج: ٣٨] يشعرنا ان هناك معركة، والمعركة التي يدافع الله فيها لا بد انها بين حق انزله، وباطل يواجهه، وقد تقدم قبل ذلك ان قال ﵎: ﴿هذان خصمان اختصموا في ربهم. . ﴾ [الحج: ١٩] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور شرح الكلمات: يدافع: قريء يدفع اي غوائل المشركين وما يكيدون به المؤمنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقوله تعالي: لن ينال الله لحومها هو كما علمت علي تقدير الرضا، او ما في معناه، اي لن ينال رضا الله لحومها ولا دماؤها، ولكن ينال رضاه التقوي منكم. وانت تري ان الاية قد نفت عن اللحوم والدماء ان تنال رضوان الله، مع انه ليس من شانها ان يقال فيها: تنال او لا تنال.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: ذَكَرَ إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ولم يذكر ما يدفعه حتى يكون أفحم وَأَعْظَمَ وَأَعَمَّ، وَإِنْ كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ أَنَّهُ يُدَافِعُ بَأْسَ الْمُشْرِكِينَ. فَلِذَلِكَ قَالَ بَعْدَهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ فَنَبَّهَ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ يَدْفَعُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ كَيْدَ مَنْ هَذَا صِفَتُهُ.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ اللَّه يُدَافِعُ كُفَّارَ مَكَّةَ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا بِمَكَّةَ، هَذَا حِينَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِالْكَفِّ عَنْ كُفَّارِ مَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ حِينَ آذَوْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوا النَّبِيَّ ﷺ فِي قَتْلِهِمْ سِرًّا فَنَهَاهُمْ.»