الحج · الآية ٣٨ · ص ٣٣٦ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 665)جامع البيانالطبري١٨/٦٦٥: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في سبب نزول هذه الآية الكريمة: لما اشتد أذى مشركي قريش على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وساموهم سوء العذاب، وكان المؤمنون يلقون الضرب والحبس والإهانة ويستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم في مقاتلة المشركين والدفاع عن أنفسهم، فيقول لهم: «اصبروا؛ فإني لم أُومر بقتال»، حتى كاد اليأس يركب بعضهم، فأنزل الله هذه الآية مبشراً ومثبتاً: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا}؛ أي يتولى الله بعزته وقدرته وحفظه رد كيد المشركين وكف شرهم عن المؤمنين، ودفع الأذى عنهم، {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} والخوّان الكفور هو المشرك الذي خان عهد الله وأمانته وكفر بنعمه وعبد غيره وسعى في الصد عن سبيله.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 427)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٧: يوضح ابن كثير أن هذا وعد إلهي جازم وبشارة مطلقة لكل من آمن بالله وتوكل عليه؛ بأن الله يكلؤه بعين رعايته، ويدافع عنه مكر الأعداء وكيد الفجار ووساوس الشياطين، وأن أعداءهم خوانون كفورون مبغضون عند الله، ومن أبغضه الله فلا ناصر له.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 89)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٨٩: يذكر القرطبي القراءات: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: {إِنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ} بفتح الياء وسكون الدال وفتح الفاء ثلاثياً، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: {يُدَافِعُ} بضم الياء وألف بعد الدال على وزن فاعل للمبالغة والتكرار؛ والمدافعة أبلغ من الدفع لأنها تدل على كثرة الدفع وتكرره في كل شدة ونازلة، والخوّان مبالغة في الخيانة، والكفور مبالغة في الكفران والجحود.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 539)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٩: يقرر السعدي أن هذه الآية أصل عظيم في أن نصر الله ودفاعه للمرء مشروط ومربوط بكمال "الإيمان"؛ فبقدر ما يحققه العبد من إيمان وصدق وتقوى يكون دفاع الله عنه وحفظه له من شرور الدنيا والآخرة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {۞ إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، والعلامة {۞} مطلع حزب قرآني جليل في الترتيب المصحفي.

• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسم "إنَّ" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {يُدَافِعُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هو" يعود على الله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر "إنَّ". والمدافعة: المبالغة في دفع الشر وتكراره واستمراره.
• {عَنِ الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ "يدافع"، والذين اسم موصول مبني على الفتح.
• {آمَنُوا}: فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومفعول يدافع محذوف لتعظيم المحذوف وشموله (أي يدافع عنهم كيد الأعداء ومكرهم وشرورهم).
• {إِنَّ اللَّهَ}: حرف توكيد ونصب واسمها، جملة تعليلية مستأنفة مقررة.
• {لَا يُحِبُّ}: "لا" نافية، "يحب" مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر "إنَّ" الثانية، ونفي المحبة يقتضي البغض والمقت والعقاب.
• {كُلَّ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {خَوَّانٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، صيغة مبالغة على وزن فَعَّال من خان يخون.
• {كَفُورٍ}: نعت لـ "خوان" مجرور بالكسرة الظاهرة، صيغة مبالغة على وزن فَعُول من كفر يجحد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التمهيد والإعداد لتشريع القتال: هذه الآية الكريمة تمثل جسراً بنائياً ونظمياً بالغ الروعة؛ فبعد أن استعرض سبحانه عداوة المشركين وصدهم عن المسجد الحرام في مطلع المقطع، بيّن هنا سنته الأزلية في حماية المؤمنين والدفاع عنهم، ليمهد للآية التالية مباشرة التي تتضمن أول إذن تاريخي بالجهاد المسلح: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}؛ فدفاع الله عن المؤمنين يتجلى تارة بنصره المعجز وتثبيته لهم، وتارة بتمكينهم من القتال ودفع الباطل بأيديهم.

• التوكيد المزدوج بـ {إِنَّ}: تصدير الجملتين بحرف التوكيد {إِنَّ} لسكب الطمأنينة الكاملة في قلوب المؤمنين المستضعفين بأن وليهم هو الله القاهر، وأن أعداءهم في شقاق وبغض إلهي ماحق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يُقال: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} وقد رأينا مؤمنين يُقتلون ويُعذبون ويُؤذون عبر التاريخ؟

• البيان والتحقيق الإيماني والسنني:
  1. المدافعة لا تعني نفي أصل الابتلاء والمحنة؛ فالابتلاء سنة ماضية لتمحيص الصفوف ورفع الدرجات ونيل منازل الشهداء: {وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ}.
  2. مدافعة الله للمؤمنين تكون في:
     • حفظ دينهم وعقيدتهم: فلا تزلزلهم الفتن، بل يثبتون على الحق حتى الممات.
     • دفع استئصالهم: فلا يتمكن العدو من إبادة الأمة المسلمة ولا إطفاء نور دينها قط.
     • كف أعظم الشرور: فلولا دفاع الله لأفنى الطغيان أهل الحق، ولكن الله يدفع أعظم البلاء بما دونه.
     • العاقبة والنصر النهائي: فالعاقبة دائماً لأهل الإيمان في الدنيا والآخرة، والشهيد منتصر بنيل الخلود في الجنة وخزي عدوه في النار.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المبالغة بصيغة المفاعلة {يُدَافِعُ}: اختيار "يدافع" بدلاً من "يدفع" يدل على استمرار الدفع وتكرره في كل يوم وساعة؛ فمكر الشياطين والطغاة متواصل، ودفاع الله وحفظه للمؤمنين أعظم وأقوى وأدوم.

• اقتران صيغتي المبالغة {خَوَّانٍ كَفُورٍ}: جمع بين الغدر في المعاملة وخيانة العهد ({خَوَّانٍ})، وبين جحود نعم الله والشرك به ({كَفُورٍ})؛ لبيان قبح بواطن الأعداء واستحقاقهم للمقت الإلهي التام.
• إطلاق {الَّذِينَ آمَنُوا}: تعليق الدفاع بصفة الإيمان يدل على العلية؛ فكلما قوي إيمان العبد قوي دفاع الله عنه، ونقصان الدفاع دليل على نقص في كمال الإيمان الواجب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الطمأنينة المطلقة والسكينة في المحن: الآية بلسم لجراح المستضعفين والمضطهدين في كل زمان؛ فحين يشتد كيد الأعداء يوقن المؤمن أن حارسه هو الله، وأن مدافعة الجبار كافية في سحق كل متآمر.

• التحذير من الخيانة ونكران الجميل: الخيانة في الأمانات وكفران النعم من أسباب مقت الله وغضبه، والمسلم يتصف بالوفاء والشكر الدائم لله وللخلق.
• تحقيق شروط الإيمان لنيل الحفظ الرباني: من أراد أن يدافع الله عنه في سمعته وبدنه وماله وأهله، فليحقق شعب الإيمان ولينصر دين الله في نفسه وأهله ومجتمعه.