الحج · الآية ٦٤ · ص ٣٣٩ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يقرر الحق سبحانه كمال ملكه وغناه واستحقاقه لجميع المحامد: {لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}: ملكاً وخلقاً وتدبيراً وعبيداً؛ لا يملك أحد معه ذرة في الوجود؛ {وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ}: الغني بذاته عن جميع مخلوقاته؛ لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين؛ {الْحَمِيدُ}: المحمود في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله وشرعه وقدره، حمده خلقه أو جحدوه.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • أورد الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 616)جامع البيانالطبري١٦/٦١٦: "يقول تعالى: لله ملك جميع ما استقر في السموات والأرض من ملك وجن وإنس وحيوان وجماد، لا شريك له في شيء منه؛ وإن الله لغني عن عباده وعن عبادتهم إياه، حميد مستوجب للحمد بإنعامه وأفضاله عليهم بما لا يحصيه أحد غيره".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 440)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٠: "يخبر تعالى عن ملكه لكل شيء، وأنه الغني عما سواه، وكل شيء فقير إليه؛ وهو الحميد، أي المحمود في جميع ما يقضيه ويقدره ويشرعه، له الحمد في الأولى والآخرة".
  • جاء في الحديث القدسي الجليل (صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن ربه تبارك وتعالى: «يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا...».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الغني: الذي لا حاجة له إلى شيء، وكل شيء محتاج إليه بذاته، والغنى نقيض الفقر والفاقة.
• الحميد: فعيل بمعنى محمود أو فاعل (حامد لعباده الصالحين)، والحمد هو الثناء بالجميل الاختياري على جهة التعظيم والتبجيل.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {لَّهُ}: اللام حرف جر للاختصاص والملك، والهاء ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
  • {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول تقديره استقر.
  • {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على ما قبله.
  • {وَإِنَّ اللَّهَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، إن واسمها المنصوب.
  • {لَهُوَ}: اللام المزحلقة، "هو": ضمير فصل لا محل له.
  • {الْغَنِيُّ}: خبر إن أول مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {الْحَمِيدُ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تنزيه الألوهية عن الحاجة إلى عبادة الخلائق:

• لما أمرهم بالعبادة والحج والنحر، وبيّن جزاء المهاجرين، قد يتوهم قاصر النظر أن الله يطلب العبادة لحاجة إليهم؛ فجاءت الآية صريحة قاطعة: {لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}؛ فعبادتكم نفعها لكم، وهو غني عن العالمين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف يكون "حميداً" وهناك ملايين من الكفار لا يحمدونه بل يسبونه وينسبون له الولد؟

• الجواب:
  1. "الحميد" صفة ذاتية تعني أنه مستحق للحمد لذاته وكماله وعظيم آلائه؛ فحتى لو لم يحمده أحد من المخلوقات فهو المحمود في نفسه؛ فاستحقاق الحمد لا يتوقف على نطق الكافرين.
  2. الكون كله، سمواته وأرضه، يسبح بحمده وينطق بآثار نعمته {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}.
  3. المؤمنون والملائكة يحمدونه في كل آن؛ فحمدهم يملأ الأرجاء، وجحود الكافر لا ينقص من حمده ذرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب القصر والتقديم في {لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ}:

• تقديم الجار والمجرور يفيد الاختصاص التام؛ أي له وحده كل ما في الوجود، لا يشاركه فيه أحد.
• البلاغة في اقتران {الْغَنِيُّ} بـ {الْحَمِيدُ}:
  • كثير من الأغنياء في البشر يتصفون بالبخل أو الكبر أو الإساءة فيذمون، والفقير قد يُحمد لحسن خلقه؛ أما الله سبحانه فجمع بين كمال الغنى المطلق وكمال الحمد والفضل والعطاء والإنعام؛ فغناه غنى كرم وإحسان يُحمد عليه أبد الآبدين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * استشعار الفقر إلى الله:

• قمة العبودية أن يتحقق العبد بفقره التام إلى ربه، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}.
• دوام الحمد والثناء:
  • لهج اللسان بحمد الله في السراء والضراء؛ لأن الله حميد في كل أقداره، وكل قضائه للمؤمن خير ونعمة تستوجب الشكر.