الحج · الآية ٣٩ · ص ٣٣٧ · جزء ١٧

• جامع الترمذي (حديث رقم 3171)مصدر غير محددحديث رقم ٣١٧١ وسنن النسائي ومسند أحمد: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما أُخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر رضي الله عنه: أخرجوا نبيهم! إنا لله وإنا إليه راجعون، لَيَهْلِكُنَّ! فأنزل الله عز وجل: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}، فقال أبو بكر: فعرفتُ أنه سيكون قتال». وهي أول آية نزلت في الإذن بالقتال في الإسلام بإجماع أئمة التفسير والسير.
• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 668)جامع البيانالطبري١٨/٦٦٨: يروي ابن جرير بسنده عن مجاهد والضحاك وابن زيد: كان المسلمون بمكة يُؤذون أشد الأذى ويُضربون ويُشجون، فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم شاكين فيأمرهم بالصبر والصفح، فلما هاجروا إلى المدينة واستقروا واعتزوا بالأنصار، أنزل الله هذه الآية بالإذن بالقتال لدفع الظلم ورد العدوان، وقرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم: {أُذِنَ} بضم الهمزة مبنياً للمفعول، وقرأ نافع وعاصم وحمزة: {يُقَاتَلُونَ} بفتح التاء مبنياً للمفعول (أي الذين يقاتلهم المشركون ويبدؤونهم بالعدوان)، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: {يُقَاتِلُونَ} بكسر التاء (أي يقاتلون أعداءهم دفاعاً).
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 428)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٨: يوضح ابن كثير أن تشريع القتال في الإسلام لم ينزل ابتداءً للعدوان أو الإكراه على الدين، بل نزل مقيداً بعلة قطعية: {بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}؛ لدفع البغي والظلم وحماية المؤمنين واسترداد حقوقهم، مع تذييلها بالوعد بالنصر: {وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}؛ لتثبيت قلوبهم مع قلة عددهم وضعف عدتهم في مواجهة قوى الشرك.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 92)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٩٢: يبين القرطبي الإجماع على أن هذه الآية نسخت آيات الكف والصفح التي كانت في العهد المكي مثل قوله: {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ}، وأن القتال شُرع حمايةً للحق ودفعاً للباطل.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 539)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٩: يقرر السعدي حكمة التدرج التشريعي؛ فقد حُرّم القتال في مكة لضعف المؤمنين ولئلا يستأصلوا، فلما قويت شوكتهم في المدينة أُذن لهم بالقتال لدفع الظلم، وتكفل الله بنصرهم بقدرته العظيمة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {أُذِنَ}: فعل ماضٍ مبني للمفعول مبني على الفتح، ونائب الفاعل هو المصدر المؤول أو الجار والمجرور، أو محذوف تقديره (أُذن لهم في القتال)، والإذن: إطلاق الفعل ورفع الحظر والمنع الشرعي عنه.

• {لِلَّذِينَ}: اللام حرف جر للاختصاص، "الذين" اسم موصول مبني على الفتح في محل جر باللام، وشبه الجملة متعلق بـ "أذن" (أو نائب فاعل).
• {يُقَاتَلُونَ}: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل في محل رفع (وفي قراءة كسر التاء: مضارع مبني للفاعل والواو فاعل)، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {بِأَنَّهُمْ}: الباء حرف جر للسببية والتعليل، "أنَّ" حرف توكيد ونصب ومصدري، والهاء اسمها، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بـ "أذن"، أي: بسبب أنهم ظُلموا.
• {ظُلِمُوا}: فعل ماضٍ مبني للمفعول مبني على الضم، والواو نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر "أنَّ".
• {وَإِنَّ اللَّهَ}: الواو استئنافية أو حالية، "إنَّ" حرف توكيد ونصب، ولفظ الجلالة اسمها منصوب.
• {عَلَىٰ نَصْرِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ "قدير" قدم للاهتمام وتقوية الوعد.
• {لَقَدِيرٌ}: اللام هي اللام المزحلقة للتوكيد، "قدير" خبر "إنَّ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وصيغة فعيل تدل على كمال القدرة وتمكنها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال الوثيق بآية الدفاع: في الآية (38) قال سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا}، فكان السؤال الطبيعي الحاضر في أذهان الصحابة: "كيف يدافع الله عنا ونحن مستضعفون مضطهدون؟"، فجاءت هذه الآية (39) مباشرة لتعلن الوسيلة الشرعية الكبرى للمدافعة: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}؛ فدفاع الله عنكم يكون بإذنه لكم بالجهاد، وتأييده إياكم بالنصر والملائكة والقوة.

• التعليل ببيان سبب الإذن: اقترن الإذن بحرف السببية: {بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}؛ لتقرير عدالة القضية الإسلامية ونزاهتها؛ فالقتال ليس حباً في الدماء ولا رغبة في التوسع الباطل، بل هو دفع لبغي المعتدين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة انتشار الإسلام بالسيف والعدوان:

• الرد الحاسم والتحقيق التاريخي والشرعي:
  1. هذه الآية هي "حجر الأساس وأول تشريع للقتال في الإسلام"، وقد نصت بصراحة لا تحتمل لبساً على أن القتال أُذن به كـ "رد فعل دفاعي" ضد الظلم والبغي والقهر: {بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}.
  2. المسلمون مكثوا ثلاثة عشر عاماً في مكة يُسامون العذاب ويُخرجون من ديارهم وتُسلب أموالهم وهم صابرون مأمورون بكف الأيدي: {كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}، فلما تمادى الطغيان وتآمروا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم أُذن لهم بالدفاع عن النفس والحرية.
  3. القتال في الإسلام غايته حماية حرية الدعوة وردع الظالمين، لا إكراه الناس على اعتناق الدين؛ كما نص القرآن: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البناء للمفعول في {أُذِنَ}: حذف الفاعل للعلم به؛ فالآذن هو الله ملك الملوك الذي بيده الأمر والتشريع، وفيه إشعار بأن الأمر أمر إلهي علوي واجب التنفيذ لا تردد فيه.

• قراءة فتح التاء في {يُقَاتَلُونَ}: قراءة سبعية متواترة تنطق بأنهم كانوا مفعولاً بهم؛ أي وقع عليهم القتال والعدوان أولاً، مما يرسخ الطبيعة الدفاعية العادلة لجهاد المسلمين.
• التوكيد البليغ باللام و"إنَّ" في {وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}: تطمين لقلوب الفئة المؤمنة القليلة؛ فمع فارق العدد والعدة بين قريش والمسلمين في بدر وغيرها، فإن القدرة الإلهية المطلقة كفيلة بحسم المعركة لصالح الحق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * مشروعية مقاومة الظلم ودفع المعتدين: الإسلام دين العزة والشرف؛ لا يرضى لأتباعه الذل والاستكانة للطغاة، بل يشرع لهم دفع البغي واسترداد الحقوق المسلوبة بكل وسيلة مشروعة.

• الربط بين السعي والتوكل: أُمر المسلمون بالقتال وإعداد القوة، ثم فوضوا النصر إلى القادر سبحانه؛ فالأخذ بالأسباب واجب والتوكل على مسبب الأسباب أصل.
• اليقين بنصر الله للمظلومين: الآية وعد قطعي بأن الله لا يضيع المظلومين الصابرين؛ فمهما طال ليل الظلم فإن الله على نصرهم لقدير.