أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
أذن الله للمؤمنين الذين يقاتلهم المشركون أن يقاتلوا بسبب ما وقع عليهم من ظلم، والله قادر على نصرهم.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور اللغة: (صوامع) :.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «امنوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ يُقَاتَلُونَ مُرَادٌ بِهِمُ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ لِأَنَّهُمْ إِذَا قُوتِلُوا فَقَدْ قَاتَلُوا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٧٣): «فَعَلَى قِرَاءَةِ- فَتْحِ التَّاءِ- فَالْمُرَادُ بِالْقِتَالِ فِيهِ الْقَتْلُ الْمُجَازِيُّ، وَهُوَ الْأَذَى. وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ يُقَاتِلُونَ- بِكَسْرِ التَّاءِ- فَصِيغَةُ الْمُضِيِّ مُسْتَعْمَلَةٌ مَجَازًا فِي التَّهَيُّؤِ وَالِاسْتِعْدَادِ، أَيْ أُذِنَ لِلَّذِينَ تَهَيَّئُوا لِلْقِتَالِ وَانْتَظَرُوا إِذْنَ اللَّهِ.»
التحرير والتنوير١٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: بعباده المؤمنين، عبر عن ذلك بقوله: ﴿اذن﴾ واشار بقراءة من بناه للمجهول الي سهولة ذلك عليه سبخانه ﴿للذين يقاتلون﴾ اي للذين فيهم قوة المدافعة، في المدافعة بالقتلا بعد ان كانوا يمنعون منه بمكة ويؤمرون بالصفح؛ ثم ذكر سبب الاذن فقال ﴿بانهم ظلموا﴾ اي وقع ظلم الظالمين لهم بالاخراج من الديار، والاذي بغير حق.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذن﴾ اي رخص وقرئ علي البناء للفاعل اي اذن الله تعالي ﴿للذين يقاتلون﴾ اي يقاتلهم المشركون والماذون فيه محذوف لدلالة المذكور عليه فان مقاتلة المشكرين اياهم دالة علي مقاتلتهم اياهم دلالة نيرة وقرئ علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشكرين فيما سياتي ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف اظهر ﴿بانهم ظلموا﴾ اي بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب النبي ﷺ ورضي عنهم كان المشكون يؤذونهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سبحانه: ﴿قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين﴾ [التوبة: ١٤] . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. . ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير اذا اصابهم ضر او مسهم- ما هو في الظاهر- ذل من الاعادي يجري عليهم ضيم، او يلحقهم من الاجانب استيلاء وظلم.. فالحق- سبحانه- ينتقم من اعدائهم لاجلهم، فهم بنعت التسليم والسكون في اغلب الاحوال، وتفاصيل الاقدار جارية باستئصال من يناويهم، وباحالة الدائرة علي اعاديهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أذن الله- تعالى- للمؤمنين، ورخص لهم، بأن يقاتلوا أعداءهم الذين ظلموهم، وآذوهم، واعتدوا عليه، بعد أن صبر هؤلاء المؤمنون على أذى أعدائهم صبرا طويلا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٤٠) الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ (٤١) شرح الكلمات: يدافع: قُرِىء يدفع أي غوائل المشركين وما يكيدون به المؤمنين. خوان: كثير الخيانة لأمانته وعهوده. كفور: أي جحود لربه وكتابه ورسوله ونعمه عليه. بأنهم ظلموا: أي بسبب ظلم المشركين لهم.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر بجهاد من صدهم وعاقهم عن سبيل الله، فقال: اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عما يؤذيهم يدافع كيد الكفرة العداة البغاة الطغاة عن الذين امنوا بالله وصدقوا بشعائر دينه وقصدوا اقامتها علي مقتضي امره ووحيه وكيف لا يدفع سبحانه مع كمال قدرته وقوته خيانة من خان باحبائه واصدقائه ان الله المنتقم لاعدائه لا يحب كل خوان مبالغ في الخيانة سيما مع اوليائه كفور مبالغ في كفران نعمه غايته اذ قد صرفها في غير محله مثل هدي الكفرة وذبحهم لاصنامهم واوثانهم ولما اشتد اضرار الكفرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الحكم كلي، وحاصله انه قد يعدل بحسب الظاهر عما يدل علي عموم السلب الي ما يفيد سلب العموم ظاهرا، وان كان السلب عاما بحسب الحقيقة تعريضا بان المخاطبين شر هذا النوع.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَالْبَصْرَةِ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ أُذِنَ بِضَمِّ الْأَلِفِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا أَيْ أَذِنَ اللَّه لَهُمْ فِي الْقِتَالِ، وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَعَاصِمٌ يُقاتَلُونَ بِنَصْبِ التَّاءِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وحمزة والكسائي أذن بنصب ألف ويقاتلون بِكَسْرِ التَّاءِ. قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: يَعْنِي أَذِنَ اللَّه لِلَّذِينَ يَحْرِصُونَ عَلَى قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَمَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ التَّاءِ فَالتَّقْدِيرُ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ فِي الْقِتَالِ.»
«صرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة بأنه لا يحب كل خوان كفور. والخوان والكفور كلاهما صيغة مبالغة؛ لأن الفعال بالتضعيف والفعول بفتح الفاء من صيغ المبالغة، والمقرر في علم العربية أن نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي أصل الفعل، فلو قلت: زيد ليس بقتال للرجال فقد نفيت مبالغته في قتلهم، ولم يستلزم ذلك أنه لم يحصل منه قتل لبعضهم، ولكنه لم يبالغ في القتل.»
«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» بفتح التاء مبنياً للمفعول، أي يقاتلهم الكفار ويعتدون عليهم.
تجمع القراءتان بين علة الإذن بالقتال (أنهم قُوتلوا وظُلموا) وبين الفعل المأذون به وهو الشروع في الجهاد ورد العدوان (يُقاتِلون).