إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ
يدخل الله المؤمنين العاملين للصالحات جنات تجري الأنهار من تحتها، ويزينون فيها بأساور من ذهب ولؤلؤ، ولباسهم فيها حرير.
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السياط من غم بدل من المجرور قبله وذوقوا التقدير يقال لهم ذوقوا من اساور من ذهب من لبيان الجنس او للتبعيض وفسرنا الاساور في [الكهف: ٣١] ولؤلؤا بالنصب مفعول بفعل مضمر اي يعطون لؤلؤا، او معطوف علي موضع من اساور اذ هو مفعول، وبالخفض معطوف علي اساور او علي ذهب الطيب من القول قيل: هو لا اله الا الله، واللفظ اعم من ذلك صراط الحميد اي صراط الله، فالحميد اسم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: تُحَلَّى النِّسَاءُ بِالذَّهَبِ وَالرِّجَالُ بِالْفِضَّةِ. وَفِيهِ نَظَرٌ، وَالْقُرْآنُ يَرُدُّهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٤٩٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: وأمَّا الذين آمَنوا باللَّهِ ورسولِه فأطاعُوهما بما أمَرهم اللَّهُ به مِن صالحِ الأعمالِ، فإن اللَّهِ يُدْخِلُهم جناتِ عدنٍ تَجْرِى مِن تحتِها الأنهارُ، فيُحَلِّيهم فيها مِن أَساوِرَ مِن ذهبٍ ولؤلوًا (¬١).»
جامع البيان١٦/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد كان مقتضي الظاهر ان يكون هذا الكلام معطوفا بالواو علي جملة فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار [الحج: ١٩] لانه قسيم تلك الجملة في تفصيل الاجمال الذي في قوله: هذان خصمان اختصموا في.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ﴾ الاعراب: (ان الله .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي الْمُصْحَفِ بِأَلِفٍ بَعْدِ الْوَاوِ الثَّانِيَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَكَانَتْ قِرَاءَة جر لُؤْلُؤ مُخَالِفَةً لِمَكْتُوبِ الْمُصْحَفِ. وَالْقِرَاءَةُ نَقْلٌ وَرِوَايَةٌ فَلَيْسَ اتِّبَاعُ الْخَطِّ وَاجِبًا عَلَى مَنْ يَرْوِي بِمَا يُخَالِفُهُ. وَكُتِبَ نَظِيرُهُ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ بِدُونِ ألف، وَالَّذين قرأوه بِالنَّصْبِ خَالَفُوا أَيْضًا خَطَّ الْمُصْحَفِ وَاعْتَمَدُوا رِوَايَتَهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولؤلؤا عطف على محل من أساور لأن محلها النصب، كذا قال المعربون ولكن الزمخشري لم يرتض هذا القول فجعلها منصوبة بفعل محذوف تقديره ويؤتون لؤلؤا، وجملة يحلون حالية أو خبر ثان لإن ولباسهم الواو عاطفة ولباسهم مبتدأ وفيها حال وحرير خبر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٣٢): «وَلُؤْلُؤاً قَرَأَهُ ناقع، وَيَعْقُوبُ، وَعَاصِمٌ- بِالنَّصْبِ- عَطْفًا عَلَى مَحَلِّ أَساوِرَ أَيْ يُحَلَّوْنَ لُؤْلُؤًا أَيْ عُقُودًا وَنَحْوَهَا. وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ- بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى اللَّفْظِ- وَالْمَعْنَى: أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسَاوِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ.»
التحرير والتنوير١٧/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر ما لاحد الخصمين وهم الكافرون، اتبعه ما للاخر وهم المؤمنون، وغير السياق بالتاكيد لمن كانه سال عنه، معظما له باثبات الاسم العلم الجامع ايذانا بالاهتمام فقال: ﴿ان الله﴾ اي الذي له الامر كله ﴿يدخل الذين امنوا﴾ عبر في الايمان بالماضي ترغيبا في المبادرة الي ايقاعه ﴿وعملوا الصالحات﴾ تصديقا لايمانهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار﴾ بيان لحسن حال المؤمنين اثر بيان سوء حال الكفرة وقد غير الاسلوب فيها باسناد الادخال الي الله ﷿ وتصدير الجملة بحرف التحقيق ايذانا بكمال مباينة حالهم لحال الكفرة واظهارا لمزيد العناية بامر المؤمنين ودلالة علي تحقق مضمون الكلام ﴿يحلون فيها﴾ علي البناء للمفعول بالتشديد من التحلية وقرئ بالتخفيف من الاحلاء بمعني الالباس اي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يبين الحق ﷾ ما اعده لعباده المؤمنين حيث السكن: ﴿جنات تجري من تحتها الانهار. . ﴾ [الحج: ٢٣] والزينة: ﴿يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. . ﴾ [الحج: ٢٣] واللباس: ﴿ولباسهم فيها حرير﴾ [الحج: ٢٣] فجمع لهم نعيم السكن والزينة واللباس. وفي الاخرة ينعم الرجال بالحرير وبالذهب الذي حرم عليهم في الدنيا، وهنا قد يعترض النساء.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير التحلية تحصين لهم، وستر لاحوالهم فهم للجنة زينة، وليس لهم بالجنة زينة: واذا الدر زان حسن وجوه .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اى: يتزينون في تلك الجنات بأساور كائنة من الذهب الخالص، ومن اللؤلؤ الثمين، أما لباسهم الدائم فيها فهو من الحرير الناعم الفاخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وغير- سبحانه- الأسلوب فلم يقل: والذين آمنوا على سبيل العطف على الذين كفروا.. تعظيم لشأن المؤمنين، وإشعار بمباينة حالهم لحال خصمائهم الكافرين. أى: إن الله- تعالى- بفضله وإحسانه يدخل عباده الذين آمنوا وعملوا في دنياهم الأعمال الصالحات، جنات عاليات تجرى من تحت أشجارها وثمارها الأنهار. وقوله يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ بيان لما ينالون في تلك الجنات من خير وفير، وعطاء جزيل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولؤلؤا: أي أساور من لؤلؤ محلاة بالذهب. إلى الطيب من القول: هو شهادة أن لا إله إلا الله. إلى صراط الحميد: أي إلى الإسلام إذ هو طريق الله الموصل إلى رضاه وجنته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يبين الحق ﷾ ما اعده لعباده المؤمنين حيث السكن: ﴿جنات تجري من تحتها الانهار. . ﴾ [الحج: ٢٣] والزينة: ﴿يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. . ﴾ [الحج: ٢٣] واللباس: ﴿ولباسهم فيها حرير﴾ [الحج: ٢٣] فجمع لهم نعيم السكن والزينة واللباس.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ميمي اي فما له من اكرام ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام بالثواب والاهانة بالعقاب هذان خصمان اي طائفة المؤمنين وطائفة الكفار المنقسمة الي الفرق الخمس فريقان مختصمان. وقرا ابن كثير «هذان.» بتشديد النون. وروي عن الكسائي «خصمان.» بكسر الخاء اختصموا في ربهم اي في شانه قال ابن عباس: نزلت هذه الاية في المسلمين واهل الكتاب حيث قال اهل الكتاب: نحن اولي بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الحج قوله تعالي: ﴿اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا﴾ [الحج/ ٣٩]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان قتال الكفار ماذون فيه لا واجب. وقد جاءت ايات تدل علي وجوبه، كقوله: ﴿فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين﴾ الاية [التوبة/ ٥].»
«اخرج البيهقي عن ابي صالح قال اذا القي الرجل في النار لم يكن له منتهي حتي يبلغ قعرها ثم تحيش به جهنم فترفعه الي اعلي جهلم وما علي عظامه مضغة لحم فتضرب الملئكة بالمقامع فيهوي بهم الي قعرها فلا يزال كذلك وذكر البغوي ان في التفسير ان جهنم لتحيش بهم فتلقيهم الي اعلاها فيريدون الخروج منها فيضربهم الزبانية بمقامع الحديد.»
«المؤمن ولهذا ألزم التكرار، إلا أنه يفطن بهذه الآية فائدة أخرى هي بيان أن أهل الجنة يحلون فيها وقد مر مثله في أوائل الكهف. ومن قرأ لُؤْلُؤاً بالنصب فعلى تقدير ويؤتون لؤلؤا لأن السوار من اللؤلؤ غريب إلا أن يكون شيئا منظوما منه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم