الحج · الآية ٧٤ · ص ٣٤١ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يضع الحق سبحانه التشخيص النهائي لجريمة الشرك: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}: ما عظّموا الله حق عظمته، ولا عرفوه حق معرفته، ولا قدّروه حق تقديره؛ حين سوّوا الخالق العظيم المنفرد بالخلق والرزق والإحياء والإماتة، بهذه الأصنام العاجزة عن خلق ذبابة أو استنقاذ مسلوب؛ {إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}: قوي ذو قدرة مطلقة وبطش شديد، عزيز لا يُغلب ولا يُضام ولا يمتنع عليه شيء في السماوات والأرض.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 638)جامع البيانالطبري١٦/٦٣٨: "يقول تعالى ذكره: ما عظّم هؤلاء المشركون الذين يعبدون من دون الله ما لا يستنقذ من الذباب ما يسلبه، اللهَ حق عظمته، ولا عرفوه حق معرفته، إذ جعلوا له في عبادته شريكاً من خلقه؛ {إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ} على إهلاك من أشرك به وغيرهم، {عَزِيزٌ} منيع في سلطانه لا يقدر عليه أحد".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 446)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٦: "أي ما عرفوا قدر عظمة الله وسلطانه حين عبدوا معه غيره مما لا يقدر على دفع الذباب عن نفسه؛ وهو القوي الذي خلق كل شيء بقوته وقهره، العزيز الذي لا يرام جانبه".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• القَدْر: التعظيم ومعرفة الشرف والمكانة؛ وقَدَرَ الشيء يَقْدُرُهُ قَدْراً: إذا عرف مقداره وعظمه.
• القوي: التام القوة الذي لا يعتريه عجز ولا فتور.
• العزيز: الغالب الذي لا يُغلب، من العزة وهي المنعة والرفعة والقهر.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {مَا}: نافية لا عمل لها.
  • {قَدَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
  • {اللَّهَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {حَقَّ}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة الظاهرة (منصوب على المصدرية لبيان النوع)، وهو مضاف.
  • {قَدْرِهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
  • {إِنَّ اللَّهَ}: إن واسمها المنصوب.
  • {لَقَوِيٌّ}: اللام المزحلقة، خبر إن أول مرفوع بالضمة.
  • {عَزِيزٌ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * النتيجة المنطقية الحتمية لمثل الذباب:

• لما ضرب مثل الذباب وبيّن عجز الآلهة الباطلة المطلق، عقّب بهذا الحكم الصارم: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}؛ لأن من أشرك بالله شيئاً فكأنه أهبط مقام الألوهية إلى حضيض العدم والعجز؛ ثم ختم بإثبات القوة والعزة لله وحده لإزالة كل وهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: هل يمكن للمخلوق أن يقدر الله حق قدره على الحقيقة؟

• الجواب:
  1. نفي القدر هنا توجه للمشركين الذين جحدوا أصل التعظيم وسووا بالله غيره، ونفوا رسله أو أنكروا بعثه.
  2. أما المؤمنون فيعظمون الله بأسمائه وصفاته وتوحيده بقدر ما وسعتهم طاقتهم البشرية، مع اعترافهم بالعجز عن الإحاطة بكنه عظمته، كما قال سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم: «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» (رواه مسلم).

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في إضافة الحق إلى القدر:

• {حَقَّ قَدْرِهِ} تفيد بلوغ الغاية في التعظيم اللائق بجلاله؛ فالمشركون لم يأتوا حتى بأدنى مراتب التقدير فضلاً عن حقه.
• البعد التدبري:
  • استشعار عظمة الله؛ فكل نقص في العبادة أو انحراف في السلوك أو ضعف في التوكل إنما منشؤه ضعف معرفة العبد بربه ونقص تقديره لجلاله في قلبه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * غرس التوحيد وتعظيم الله في النفوس:

• مهمة الدعاة الأولى هي تعريف الناس بربهم وأسمائه الحسنى وصفاته العلا؛ فإذا عظم الله في القلوب صغرت المعاصي، واستقامت الجوارح، وأقبل الناس على الطاعة بحب وخشية.
• اليقين بقوة الله وعزته:
  • الاستناد إلى القوي العزيز يمنح المسلم ثباتاً لا يتزعزع أمام جبروت الطغاة وقوى الاستكبار.