مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
ما عرف هؤلاء المشركون الله حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه حين جعلوا له شريكا عاجزا ضعيفا؛ والله قوي قادر غالب لا يغلبه غالب.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««في كتاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَدْرُ: الْعَظَمَةُ، وَفِعْلُ قَدَرَ يُفِيدُ أَنَّهُ عَامِلٌ بِقَدْرِهِ. فَالْمَعْنَى: مَا عَظَّمُوهُ حَقَّ تَعْظِيمِهِ إِذْ أَشْرَكُوا مَعَهُ الضُّعَفَاءَ الْعُجَّزَ وَهُوَ الْغَالِبُ الْقَوِيُّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣٤٢): «وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ تَعْلِيلٌ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ قَبْلَهَا، فَإِنَّ مَا أَشْرَكُوهُمْ مَعَ اللَّهِ فِي الْعِبَادَةِ كُلُّ ضَعِيفٍ ذَلِيلٍ فَمَا قَدَرُوهُ حَقَّ قَدْرِهِ لِأَنَّهُ قَوِيٌّ عَزِيزٌ فَكَيْفَ يُشَارِكُهُ الضَّعِيفُ الذَّلِيلُ.»
التحرير والتنوير١٧/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ليباركوه، فكانت الدماء تسيل عندها وتتناثر عليها، فيحط عليها الذباب، وياخذ من هذه الدماء علي ارجله النحيفة هذه او علي اجنحته او علي خرطومه، فتحداهم ان يعيدوا من الذباب ما اخذه، وهذه مسالة اسهل من مسالة الخلق. ولك ان تجرب انت هذه العملية، اذا وقع ذباب علي العسل الذي امامك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما عظموا الله حق تعظيمه، وما عرفوه حق معرفته، حيث تركوا عبادة الواحد القهار، وعبدوا ما يعجز عن رد ما سلبه الذباب منه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو اجتمعوا: أي على خلقه فإنهم لا يقدرون، فكيف إذا لم يجتمعوا فهم أعجز. لا يستنقذوه منه: أي لا يستردوه منه وذلك لعجزهم. ضعف الطالب والمطلوب: أي العابد والمعبود. ما قدروا الله حق قدره: أي ما عظم المشركون الله تعالى حق قدره أي عظمته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٤٤): «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أن هؤلاء المشركين، قد وضعوا الأمور في غير موضعها، لجهلهم وغبائهم فقال: ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ.... أى: ما عظموا الله حق تعظيمه، وما عرفوه حق معرفته، حيث تركوا عبادة الواحد القهار، وعبدوا ما يعجز عن رد ما سلبه الذباب منه. إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ على خلق كل شيء عَزِيزٌ لا يغالبه مغالب، ولا يدافعه مدافع.»
التفسير الوسيط٩/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما عرفوا قدره، ولو عرفوا ما عبدوا غيره، ولا عبدوا احدا معه من هذه الالهة التي لا تخلق ذبابا، ولا حتي تسترد ما اخذه منهم الذباب، فكيف يسوون هؤلاء بالله ويقارنونهم به ﷿؟ انهم لو عرفوا لله تعالي قدره لاستحيوا من ذلك كله.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تقرير عقيدة القضاء والقدر بتقرير الكتاب الحاوي لذلك وهو اللوح المحفوظ. ٥- بيان شدة بغض المشركين للموحدين اذا دعوهم الي التوحيد وذكروهم بالايات. ٦- مشروعية اغاظة الظالم بما يغيظه من القول الحق.»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز يقول الحق ﷻ: يا ايها الناس ضرب مثل اي: يبين لكم حال مستغربة، او قصة بديعة رائقة حقيقة بان تسمي مثلا، وتنشر في الامصار والاعصار، فاستمعوا له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بين يديها الطعام وكانت الذباب تقع عليه وتسلب منه فقال الله سبحانه ان يسلب الذباب شيئا منهم لا يقدرون علي استنقاذه ولا يقوون علي مقاومته فضلا من ان يخلقوه- جهل الله سبحانه الكفار غاية التجهيل حيث اشركوا بالله القادر علي الممكنات كلها المتفرد بايجاد الموجودات باسرها اعجز الاشياء الذي لا يقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ أَيْ مَا عَظَّمُوهُ حَقَّ تَعْظِيمِهِ، حَيْثُ جَعَلُوا هَذِهِ الْأَصْنَامَ عَلَى نِهَايَةِ خَسَاسَتِهَا شَرِيكَةً لَهُ فِي الْمَعْبُودِيَّةِ، وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ مُفَسَّرَةٌ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَهُوَ قَوِيٌّ لَا يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ فِعْلُ شَيْءٍ وعزيز لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى مُغَالَبَتِهِ، فَأَيُّ حَاجَةٍ إِلَى الْقَوْلِ بِالشَّرِيكِ.»
«ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ قال الحسن والفراء: أي ما عظموه سبحانه حق تعظيمه فإن تعظيمه تعالى حق تعظيمه أن يوصف بما وصف به نفسه ويعبد كما أمر أن يعبد وهؤلاء لم يفعلوا ذلك فإنهم عبدوا من دونه من لا يصلح للعبادة أصلا وفي ذلك وصفه سبحانه بما نزه عنه سبحانه من ثبوت شريك له ﷿.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ضُرِبَ مَثَلٌ فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: الَّذِي جَاءَ بِهِ لَيْسَ بِمَثَلٍ فَكَيْفَ سَمَّاهُ مَثَلًا؟ وَالْجَوَابُ: لَمَّا كَانَ الْمَثَلُ فِي الْأَكْثَرِ نُكْتَةً عَجِيبَةً غَرِيبَةً جَازَ أَنْ يُسَمَّى كُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ مَثَلًا. السُّؤَالُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: ضُرِبَ يُفِيدُ فِيمَا مَضَى واللَّه تَعَالَى هُوَ الْمُتَكَلِّمُ بِهَذَا الْكَلَامِ ابْتِدَاءً؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم