فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
فالمؤمنون الذين اقترن إيمانهم بالعمل الصالح لهم من الله مغفرة لذنوبهم ورزق حسن كريم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم اخرج بن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال: اذا سمعت الله يقول ﴿ورزق كريم﴾ فهي الجنة واخرج ابن جرير عن ابن عباس ﵄ انه قرا ﴿معاجزين﴾ في كل القران يعني بالف وقال: مشاقين.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي العروش، وبئر، قيل هو معطوف علي «العروش.» وقيل علي «القرية.» وهو اصوب، وقرات فرقة «وبيئر.» بهمزة وسهلها الجمهور، وقرات فرقة «معطلة.» بفتح الميم وسكون العين وفتح الطاء وتخفيفها، والجمهور علي «معطلة.» بضم الميم وفتح العين وشد الطاء، و «المشيد.» المبني بالشيد وهو الجص، وقيل «المشيد.» المعلي بالاجر ونحو. فمن الشيد قول عدي بن زيد: شاده مرمرا وجلله كلسا ...»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَرَّاءُ: مُعَانِدِينَ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن الزبير: مثبطين عن الإسلام.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للتعذر والجملة خبر «الابصار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَى الْأَمْرِ بِالْقَوْلِ تَقْسِيمٌ لِلنَّاسِ فِي تَلَقِّي هَذَا الْإِنْذَارِ الْمَأْمُورِ الرَّسُولُ بِتَبْلِيغِهِ إِلَى مُصَدِّقٍ وَمُكَذِّبٍ لِبَيَانِ حَالِ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَرْغِيبًا فِي الْحَالَةِ الْحُسْنَى وَتَحْذِيرًا مِنَ الْحَالَةِ السُّوأَى فَقَالَ تَعَالَى: فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ إِلَى آخِرِهِ ... فَهَذَا إِخْبَارٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ فِي آياتِنا. وَالْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ بِالْفَاءِ. وَالْمَغْفِرَةُ: غُفْرَانُ مَا قَدَّمُوهُ مِنَ الشِّرْكِ وَمَا يَتْبَعُهُ مِنْ شَرَائِعِ الشِّرْكِ وَضَلَالَاتِهِ وَمَفَاسِدِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الرزق الكريم فهو إشارة إلى الثواب، والكريم: هو الذي لا ينقطع أبداً وقيل: هو الجنة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأجاب عن ذلك بأن إذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها بين إلا والفعل الذي هو ألقى وهو فصل جائز فيكون إلا قد وليها ماض في التقدير ووجه شرط وهو تقدم فعل قبل إلا وهو أرسلنا قال ابن هشام: والذي يظهر انما هو فيما إذا ولي إلا لفظ الفعل وهذا لم يقع في الآية فلا إشكال ولا حاجة لتأويل إذا بأنها خرجت عن الشرطية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وطالما امنوا وعملوا الصالحات فقد انتفعوا بالنذراة، واثمرت فيهم، فامنوا بالله الها فاعلا مختارا له صفات الكمال المطلق، ثم عملوا علي مقتضي اوامره؛ لذلك يكون لهم مغفرة ان كانت المت نفوسهم بشيء من المعاصي، ويكون لهم رزق كريم. والكريم هو البذال، كان الرزق نفسه وصل اليهم بكرم وزيادة.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اوضح لكم ما انذركم به، والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام ومساقه للمشركين، وانما ذكر المؤمنين وثوابهم زيادة في غيظهم. فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما بدر منهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: دعهم- أيها الرسول الكريم- يستعجلون العذاب، فذلك دأب الظالمين في كل حين، وسبيل الجاهلين في كل زمان، وأعلمهم أن الله- تعالى- لن يخلف وعده إياهم به في الوقت المحدد لذلك، وإن يوما عنده- تعالى- كألف سنة مما يعده هؤلاء في دنياهم، وسيأتيهم هذا اليوم الذي يطول عليهم طولا شديدا، لما يرون فيه من عذاب مهين. قال القرطبي: قوله- تعالى-: وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ قال ابن عباس ومجاهد: يعنى من الأيام التي خلق فيها السموات والأرض. وقال عكرمة: يعنى من أيام الآخرة، أعلمهم الله إذ استعجلوه بالعذاب في أيام قصيرة أنه يأتيهم به في أيام طويلة. وقال الفراء: هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الآخرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مهلهم فنجوا- وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم - فذلك مثل من اطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. فالذين امنوا بما جئت به وعملوا الصالحات علي حسب ما امرتهم لهم مغفرة لما سلف منهم قال رسول الله ﷺ ان الاسلام يهدم ما كان قبله- رواه مسلم عن عمرو بن العاص ورزق كريم...»
«بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الذين آمنوا به وبرسله، وكل ما يجب الإِيمان به، وعملوا الفعلات الصالحات من امتثال الأوامر، واجتناب النواهي لهم من الله مغفرة لذنوبهم، ورزق كريم، أي: حسن.»
«ولا مانع منه لولا ظاهر السياق، وكون المؤمنين لا ينذرون لا سيما وفيهم الصالح والطالح مما لا وجه له، ومن منع من العموم لذلك قال: التقدير عليه بشير ونذير ونقل هذا عن الكرماني ثم المغفرة تحتمل أن تكون لما ندر من الذين آمنوا من الذنوب وذلك لا ينافي وصفهم بعمل الصالحات، وتحتمل أن تكون لما سلف منهم قبل الإيمان والرجوع عما كانوا عليه، والمراد بالرزق الكريم هنا الجنة كما يشعر به وقوعه بعد المغفرة وكذلك في جميع القرآن على ما أخرجه ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي، ومعنى الكريم في صفات غير الآدميين الفائق وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا أي بذلوا الجهد في إبطالها فسموها تارة سحرا وتارة شعرا وتارة أساطير الأولين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۙ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم