الحج · الآية ٥٠ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • بعد أن أعلن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نذير مبين للناس أجمعين، فصّل القرآن حال الناس ومآلهم تجاه هذه النذارة؛ فقسمهم إلى فريقين؛ بدأ بالفريق السعيد الفائز: {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: جمعوا بين الإيمان القلبي الصادق والعمل الصالح الظاهر بالجوارح؛ {لَهُم مَّغْفِرَةٌ}: لذنوبهم وسيئاتهم وستر لعيوبهم؛ {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}: ونعيم دائم في جنات النعيم لا ينقطع ولا يتكدر، وهو رزق كريم موصوف بالكرامة والبهجة والحسن.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • أخرج الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 585)جامع البيانالطبري١٦/٥٨٥: عن السلف أن المغفرة هي تكفير الذنوب والستر في القيامة، والرزق الكريم هو الجنة وما أعد الله فيها لأوليائه مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
  • قال الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 429)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٩: "{لَهُم مَّغْفِرَةٌ} أي لما سلف من سيئاتهم، {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} أي حسن وفير كثير طيب بهيج في جنات النعيم".
  • ذكر الإمام ابن القيم والقرطبي: أن وصف الرزق بـ "الكريم" يتضمن سلامته من كل منغص ومنّة ومهانة؛ فالرزق في الدنيا قد يناله المرء بذل ومهانة، أما رزق الجنة فرزق يفيض بالكرامة والتشريف من الرب الكريم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الصالحات: جمع صالحة، وهي الأعمال التي صلحت بموافقة الشرع والإخلاص لله تعالى.
• المغفرة: من الغفر وهو الستر والوقاية، ومنه المِغْفَر لما يلبسه المقاتل ليستر رأسه ويقيه الضربات؛ فالمغفرة ستر الذنب والوقاية من عقابه.
• الكريم: صفة مشبهة تدل على شرف الشيء وحسنه ونفاسته وكماله، ورزق كريم أي شريف جامع لكل مرغوب.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {فَالَّذِينَ}: الفاء للتفريع، "الذين": اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
  • {آمَنُوا}: فعل وفاعل، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
  • {وَعَمِلُوا}: الواو عاطفة، فعل وفاعل.
  • {الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {لَهُم}: اللام حرف جر، والضمير في محل جر، وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • {مَّغْفِرَةٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {لَهُم مَّغْفِرَةٌ} في محل رفع خبر المبتدأ الأول "الذين".
  • {وَرِزْقٌ}: الواو عاطفة، "رزقٌ": معطوف على مغفرة مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {كَرِيمٌ}: نعت لرزق مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التفريع والترتيب:

• الفاء في {فَالَّذِينَ} تفريعية لتقسيم الناس المذكورين في النداء السابق {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}.
• التلازم بين المغفرة والرزق الكريم: بدأ بالمغفرة لأن التخلية مقدمة على التحلية؛ فلا يهنأ العبد بالنعيم والرزق إلا إذا أمن من العذاب وزالت عنه ذنوبه بالمغفرة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على المرجئة الذين يفصلون الإيمان عن العمل:

• الآية حجة دامغة على المرجئة؛ حيث عطفت {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} على {آمَنُوا} عطف التلازم والتحقيق، فالمغفرة والرزق الكريم لم يُرتَّبا على مجرد دعوى الإيمان المجرد، بل على الإيمان المقرون بالعمل الصالح، مما يثبت مذهب أهل السنة والجماعة أن العمل جزء من مسمى الإيمان أو ثمرته اللازمة التي لا ينفك عنها.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير للتعظيم في {مَّغْفِرَةٌ} و{وَرِزْقٌ}:

• تنكير الكلمتين يفيد التعظيم والاتساع؛ أي مغفرة عظيمة واسعة تمحو كل إثم، ورزق عظيم لا يقاس بأرزاق الدنيا.
• الوصف بـ {كَرِيمٌ}:
  • إسناد الكرم إلى الرزق مجاز عقلي بديع، والمراد كرم عاقبته وحسنه، أو لكونه صادراً عن أكرم الأكرمين سبحانه.
• البعد التدبري:
  • طمأنينة القلب في كنف المغفرة؛ فأعظم ما يرجوه المؤمن ليس قصوراً ولا أنهاراً فحسب، بل أن يغفر الله له ويرضى عنه ويسدل عليه ستره الجميل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الربط بين اليقين والسلوك:

• الإيمان ليس تمتمات باللسان ولا أماني خاوية، بل ما وقر في القلب وصدقه العمل؛ فلن يظفر العبد بالمغفرة والرزق الكريم إلا بأن يترجم إيمانه إلى طاعة وبر وصدق وإحسان.
• الرجاء المحفز للطاعة:
  • ذكر هذا النعيم يبعث في النفس نشاطاً وقوة لاحتمال مشاق الطاعات وابتلاءات الدعوة، طمعاً فيما عند الله.