الحج · الآية ٦٠ · ص ٣٣٩ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • تقرر هذه الآية الكريمة حكماً تشريعياً وقاعدة عدلية جامعة في المعاملات ودفع العدوان ونصرة المظلوم: {ذَٰلِكَ}: الأمر ذلك الذي بيّناه وقصصناه عليكم من جزاء المؤمنين والكافرين.
  • {وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ}: ومن اقتص من ظالمه ومعتديه بمثل مظلمته واعتدائه من غير جور ولا زيادة ولا اعتداء؛ {ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ}: ثم عاد الظالم فبغى عليه وظلمه وتطاول عليه من جديد بالعدوان؛ {لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ}: قسماً مؤكداً لينصرنّ الله هذا المظلوم المبغيّ عليه نصراً عزيزاً مؤزراً؛ لأن الله هو ناصر الحق وقاصم البغاة؛ {إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ}: يعفو عن الذنوب ويغفر السيئات، وفيه إشارة إلى الحث على العفو والصفح مع إباحة القصاص بالمثل.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين وسبب النزول:
  • أخرج الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 608)جامع البيانالطبري١٦/٦٠٨ وابن أبي حاتم والواحدي عن مقاتل بن حيان وغيره: أن قوماً من المشركين لقوا سرية من المسلمين في الشهر الحرام (في المحرم قبل الهجرة أو في أولها)، فناشدهم المسلمون ألا يقاتلوهم في الشهر الحرام تعظيماً له، فأبى المشركون وبدأوا بالقتال ظلماً وبغياً، فقاتلهم المسلمون وثبتوا لهم، فنصر الله المسلمين عليهم؛ فنزلت الآية مبينة أن من رد العدوان بمثله ثم بُغي عليه فإن نصر الله حليفه.
  • قال الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 438)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٣٨: "هذا يدل على مشروعية العدل والقصاص بالمثل؛ كما قال تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ}، وقال: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ}، ثم أخبر تعالى أنه ناصر المظلوم إذا بُغي عليه بعد التزامه بالعدل والمثلية".
  • بيّن الشيخ السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 541)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٤١: أن الآية تدل على أن البغي عاقبته وخيمة، وأن الله تكفل بنصر المظلوم المبغي عليه ولو كان ضعيفاً، وفي الختام بالعفو والمغفرة تلميح إلى أن العفو أفضل وأحب إلى الله إذا صلح الحال.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• المعاقبة: من العَقِب، وهو إيقاع جزاء الجريمة في عَقِبها أي بعدها؛ وسمي فعل المظلوم أولاً عقوبة على سبيل المشاكلة والمجاز، كقوله تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا}.
• البغي: مجاوزة الحد والظلم والاستطالة على الناس بغير حق.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: الأمر ذلك؛ أو خبر لمبتدأ محذوف.
  • {وَمَنْ}: الواو استئنافية، "من": اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ (أو موصول متضمن معنى الشرط).
  • {عَاقَبَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
  • {بِمِثْلِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "عاقب"، وهو مضاف.
  • {مَا}: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {عُوقِبَ}: فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "عوقب"، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي.
  • {بُغِيَ}: فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح معطوف على عاقب.
  • {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "بُغي" في محل رفع نائب فاعل.
  • {لَيَنصُرَنَّهُ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، "ينصرنّ": فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والهاء مفعول به.
  • {اللَّهُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. وجملة القسم وجوابه في محل جزم جواب الشرط (أو خبر المبتدأ من).
  • {إِنَّ اللَّهَ}: حرف توكيد ونصب واسمها.
  • {لَعَفُوٌّ}: اللام المزحلقة، خبر إن مرفوع بالضمة.
  • {غَفُورٌ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التشريع العملي لحماية المجتمع المسلم:

• بعد أن بيّن أجر المهاجرين الذين تركوا ديارهم مستسلمين لأمر الله، شرع هنا لأهل الإيمان كيف يتعاملون مع الظلم الواقع عليهم في الواقع؛ فالإسلام لا يقر الذل والمهانة للمسلم؛ بل يبيح له الانتصار ورد العدوان بالمثل، فإن استمر الباغي في غيّه وتجبر تكفل الله الجبار بنصرة المظلوم نصراً حاسماً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف يقال {عُوقِبَ بِهِ} للفعل الأول الذي صدر من الظالم ابتداءً، والبادئ لا يُسمى فعله عقوبة؟

• الجواب البلاغي التحقيقي:
  1. هذا من المحاسن البلاغية البديعة المسمى "المشاكلة اللفظية"؛ وهو ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته واقترانه به، كقوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ}، والقصاص عدل وليس اعتداءً؛ وقوله: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ}.
  2. وقيل: المعنى: من عاقب الظالم بمثل ما فعل به الظالم أولاً؛ فعبر عن الفعل الأول بما آل إليه من العقاب.
• دفع إشكال الختام بـ {إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ}:
  • لماذا خُتمت آية القصاص والنصر بالعفو والمغفرة؟
  • الجواب:
    1. تذكير للمنتصر بألا يتجاوز حد المثلية؛ فإن زاد وظلم فإن الله قادر عليه، ولكنه يعفو ويغفر لمن زلّ دون تعمد.
    2. ترغيب لطيف في العفو والصفح؛ فكأنه يقول: إن أبيح لكم القصاص بالمثل، فإن عفوتم فهو أقرب للتقوى وأحب إلى الله؛ لأن الله يحب العفو والمغفرة وهو العفو الغفور.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التوكيد بـ {لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ}:

• التوكيد بالقسم واللام والنون المشددة يفيد أن نصر المظلوم المبغي عليه أمر مقطوع به في سنن الله، حتى لو كان المظلوم ضعيف الحيلة؛ فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ويرفعها فوق الغمام ويقول: "وعزتي وجلالي لأنصرنكِ ولو بعد حين".
• البعد التدبري:
  • توازن الشريعة بين العزة والرحمة؛ فالشريعة لا تلغي حق المظلوم في رد الصاع بمثله دفعاً للعدوان، ولا تغفل في الوقت نفسه عن فتح آفاق التسامي الأخروي بالعفو والمغفرة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الردع عن البغي والظلم:

• البغي مصرعه وخيم في الدنيا والآخرة؛ فكل من بغى على غيره وتعدى حدوده فإنما يجلب على نفسه نقمة الله ومقته، ويجعل الله تعالى خصماً له وناصراً لخصمه.
• الجمع بين عزة المسلم ورقة خلقه:
  • المسلم الحق لا يرضى بالدنية والذل، وينتصر إذا أصابه البغي، ولكنه حين يقتدر يعفو ويصفح ابتغاء عفو الله ومغفرته، عملاً بقوله: {وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}.