ذَٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
ذَٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
ومن اقتص ممن ظلمه بمثل ما وقع عليه ثم تعدي عليه بعد ذلك فإن الله يتكفل بنصره حتما، والله عفو يمحو آثار الذنوب غفور يستر العيوب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (فيؤمنوا) : هو معطوف علي «ليعلم.» ، وكذلك «فتخبت.» . (لهادي الذين) : الجمهور علي الاضافة ويقرا: لهاد بالتنوين، و «الذين.» نصب به. (في مرية) : بالكسر والضم، وهما لغتان.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يضمن له النصر على الباغي، ويعرّض مع ذلك بما كان أولى به من العفو، ويلوّح به بذكر هاتين الصفتين. أو دلّ بذكر العفو والمغفرة على أنه قادر على العقوبة. لأنه لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضدّه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ تَعْلِيلٌ لِلِاقْتِصَارِ عَلَى الْإِذْنِ فِي الْعِقَابِ بِالْمُمَاثَلَةِ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ دُونَ الزِّيَادَةِ فِي الِانْتِقَامِ مَعَ أَنَّ الْبَادِئَ أَظْلَمُ بِأَنَّ عَفْوَ اللَّهِ وَمَغْفِرَتَهُ لِخَلْقِهِ قَضَيَا بِحِكْمَتِهِ أَنْ لَا يَأْذَنَ إِلَّا بِمُمَاثَلَةِ الْعِقَابِ لِلذَّنْبِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَوْفَقُ بِالْحَقِّ.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه. . ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «مدخلا.» اي: ادخالا، من ادخل يدخل- بضم الياء- وهو مصدر ميمي للفعل الذي قبله، والمفعول محذوف. اي: ليدخلنهم الجنة ادخالا يرضونه. وقرا نافع مدخلا- بفتح الميم- علي انه اسم مكان اريد به الجنة، اي: ليدخلنهم مكانا يرضونه وهو الجنة. وان الله- تعالي- لعليم بالذي يرضيهم، وبالذي يستحقه كل انسان من خير او شر حليم فلا يعاجل بالعقوبة، بل يستر ويعفو عن كثير.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ﴿ذلك﴾ اي الامر ذلك وما بعده مستانف ﴿ومن عاقب بمثل ما عوقب به﴾ سمي الابتداء بالجزاء عقوبة لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه ﴿ثم بغي عليه لينصرنه الله﴾ اي من جازي بمثل ما فعل به من الظلم ثم ظلم بعد ذلك فحق علي الله الحج (٦٤ - ٦٠) ان ينصره ﴿ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الله- تعالى- لكثير العفو عن عباده، وكثير المغفرة لذنوبهم وخطاياهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٣٤): «أى والله لينصرن- سبحانه- المظلوم على الظالم في الحال أو المآل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٣٤): «وقوله ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ أى: أن الظالم المبتدئ بالظلم عاد مرة أخرى فبغى على المظلوم وآذاه. وقوله لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ وعد مؤكد منه- سبحانه- بنصرة المظلوم، والجملة جواب قسم محذوف. أى والله لينصرن- سبحانه- المظلوم على الظالم في الحال أو المآل. قوله: إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ تعليل للنصرة، وبيان بأن المظلوم عند ما ترك العفو عن الظالم، لا يؤاخذه- سبحانه- على ذلك، مادام لم يتجاوز في رد العدوان الحدود المشروعة، وهي الانتصار على القصاص بالمثل.»
التفسير الوسيط٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ [الحج: ٦٠] يعني: هذا الامر الذي تحدثنا فيه قد استقر، واليك هذا الكلام الجديد ﴿ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه. . ﴾ [الحج: ٦٠] . الحق ﷾ خلق الانسان وجعل فيه ملكات مختلفة ليؤدي خلافته في الارض بحركات متوازنة، فخلق لنا عواطف وجعل لها مهمة.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «المقربين، (وان الله لهو خير الرازقين) . والمدخل الذي يرضونه: هو القرب الدائم، والشهود المتصل. جعلنا الله من خواصهم بمنه وكرمه. ولما ذكر ثواب من هاجر وقتل في سبيل الله، او مات، اخبر انه لا يدع نصرتهم في الدنيا علي من بغي عليهم، فقال: ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَوْلُهُ: ذلِكَ قَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ.»
«قال في الكشف: فهو أي إِنَّ اللَّهَ إلخ على هذا أيضا تعليل للنصرة وأن المعاقب يستحق فوق ذلك وإنما الاكتفاء بالمثل لمكان عفو الله تعالى وغفرانه سبحانه، وفيه إدماج أيضا للحث على العفو وهذا وجه وجيه اهـ، وثالثها أنه دل بذلك على نفي اللوم على ترك الأولى حسبما قرر أولا إلا أن الجملة عليه خبر ثان لقوله تعالى: مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ والخبر الآخر قوله تعالى: لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ فيكون قد أخبر عنه بأنه لا يلومه على ترك العفو وأنه ضامن لنصره في إحلاله ثانيا بذلك.»
«وَقَالَ الزَّجَّاجُ أَيِ الْأَمْرُ مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ إِنْجَازِ الْوَعْدِ لِلْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا. المسألة الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ مَعْنَاهُ: قَاتَلَ مَنْ كَانَ يُقَاتِلُهُ، ثُمَّ كَانَ الْمُقَاتِلُ مَبْغِيًّا عَلَيْهِ بِأَنِ اضْطُرَّ إِلَى الْهِجْرَةِ وَمُفَارَقَةِ الْوَطَنِ وَابْتُدِئَ بِالْقِتَالِ، قَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ لَقُوا قَوْمًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِلَيْلَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنَ الْمُحَرَّمِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ يَكْرَهُونَ الْقِتَالَ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ فَاحْمِلُوا عَلَيْهِمْ، فَنَاشَدَهُمُ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يَكُفُّوا عَنْ قِتَالِهِمْ لِحُرْمَةِ الشَّهْرِ، فَأَبَوْا وَقَاتَلُوهُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم