الحج · الآية ٦٨ · ص ٣٤٠ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يرسم القرآن منهج التعامل الحكيم مع المعاند اللجوج الذي لا يبتغي الحق: {وَإِن جَادَلُوكَ}: وإن أصر هؤلاء المشركون على مراءاتهم ومنازعتهم لك بعد قيام الحجة وسطوع البراهين؛ {فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ}: فأعرض عن مجاراتهم، وفوض الأمر إلى عليم خبير، وقل لهم بلهجة الحزم والوعيد: الله أعلم بما تفعلونه من العناد والمكر والتكذيب وإرادة الباطل، وسيجازيكم عليه بما تستحقون.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال الإمام الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 625)جامع البيانالطبري١٦/٦٢٥: "يقول تعالى لنبيه: وإن جادلك هؤلاء المشركون في ذبائحكم ومناسككم ودينكم بالباطل بعد الذي أعلمتك، فقل: الله أعلم بما تعملون، لا يخفى عليه عمل عامل منكم ولا يغيب عنه كيدكم؛ وهو وعيد من الله لهم بالعقاب على تكذيبهم".
  • بيّن الحافظ ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 442)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٢: "هذا من أدب الدعوة عند انقطاع الحجة؛ كما قال في الآية الأخرى: {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنتُم بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ}".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الجدال: شدة الخصومة ومقابلة الحجة بالحجة؛ وأصله من جَدَلَ الحبل إذا أحكم فَتْلَه، فالُمجادل يفتل خصمه عن رأيه.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَإِن}: الواو عاطفة، "إن": حرف شرط جازم.
  • {جَادَلُوكَ}: فعل ماض مبني على الضم في محل جزم فعل الشرط، والواو فاعل، والكاف مفعول به.
  • {فَقُلِ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، "قل": فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت. والجملة في محل جزم جواب الشرط.
  • {اللَّهُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {أَعْلَمُ}: اسم تفضيل خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.
  • {بِمَا}: الباء حرف جر، "ما": اسم موصول في محل جر متعلق بـ "أعلم".
  • {تَعْمَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره "تعملونه".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * قفل باب السفسطة والمراء:

• بعد أن أمره في الآية السابقة: {وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ}، وضع له هنا خطة التعامل إذا حاول الخصم اعتراض طريقه بالجدل المفرغ؛ فعلمه ألا يستدرج إلى مهاترات تضيع أوقات الدعوة وتشتت الغايات.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: هل في قوله {فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ} انسحاب من المناظرة أو عجز عن الجواب؟

• الجواب:
  1. حاشا لله؛ فالقرآن زاخر بأقوى الأدلة والبراهين العقلية التي أفحمت كفار قريش واليهود والنصارى.
  2. لكن المناظرة إنما تنفع مع باحث عن الحق يطلب الدليل، أما إذا ظهر أن الخصم مكابر معاند يسعى للشغب والاستهزاء وتكرار الشبهة بعد نقضها، فإن الاستمرار في الجدال معه عبث وإضاعة للوقت وإعانة له على نشر باطله.
  3. قطع الجدال بكلمة التهديد والتفويض لله {اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ} هو قمة الحكمة وركيزة النضج الحواري.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في استخدام صيغة التفضيل {أَعْلَمُ}:

• إشعار بإحاطة علم الله التامة الدقيقة بكوامن نواياهم وبواطن نفوسهم التي يسترونها خلف ألسنتهم المجادلة.
• البعد التدبري:
  • حماية طاقة الداعية؛ فالداعية لديه رسالة بناء أمة وتبليغ وحي، فلا ينبغي أن يحرق طاقته وجهده في ردود لا نهاية لها على أهل المراء اللجوجين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * فقه المناظرة والمحاورة:

• ليس كل جدال يُخاض؛ فعلى المسلم أن يفرق بين الاستفسار الصادق فيبينه باللطف والبرهان، وبين الجدال العقيم فيعرض عنه بحكمة ويفوض أمره إلى الله.
• الردع بعلم الله ومراقبته:
  • تذكير المعاندين بأن أعمالهم ونواياهم مكشوفة أمام الله العليم الحكيم، كافٍ لردع من كان في قلبه بقية من حياء أو خوف.