۞ هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ۖ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ
۞ هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ۖ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ
هذان فريقان مختصمان في ربهم أي في دينه وصفاته، هما المؤمنون والكافرون، فالذين كفروا أحاطت بهم النار كالثياب المفصلة على أجسامهم، ويصب على رؤوسهم الماء الشديد الحرارة.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تعلق منها الحبال، والقطع هنا يراد به: الاختناق بالحبل، يقال: قطع الرجل اذا اختنق، ويحتمل ان يراد به قطع الرجل من الارض بعد ربط الحبل في العنق، وربطه في السقف، والمراد بالاختناق هنا ما يفعله من اشتد غيظه وحسرته، او طمع فيما لا يصل اليه، كقوله للحسود: مت كمدا، او اختنق فانك لا تقدر علي غير ذلك، وفي معني الاية قولان: الاول ان الضمير في ينصره لسيدنا محمد ﷺ، والمعني.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ قَوْلُ رَابِعٍ أَنَّهُمُ الْمُؤْمِنُونَ كُلُّهُمْ وَالْكَافِرُونَ كُلُّهُمْ مِنْ أَيِّ مِلَّةٍ كَانُوا، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ وَالْكَلْبِيُّ وَهَذَا الْقَوْلُ بِالْعُمُومِ يَجْمَعُ الْمُنَزَّلَ فِيهِمْ وَغَيْرَهُمْ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي الْخُصُومَةِ فِي الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، إِذْ قَالَ بِهِ قَوْمٌ وَأَنْكَرَهُ قَوْمٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْمُرَادُ بِالْخَصْمَيْنِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، اخْتَصَمَتَا فَقَالَتِ النَّارُ: خَلَقَنِي لِعُقُوبَتِهِ. وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: خَلَقَنِي لِرَحْمَتِهِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «من يهن الله .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْطِيعُ: مُبَالَغَةُ الْقَطْعِ، وَهُوَ فَصْلُ بَعْضِ أَجْزَاءِ شَيْءٍ عَنْ بَقِيَّتِهِ. وَالْمُرَادُ: قَطْعُ شُقَّةِ الثَّوْبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُور هاذان- بتَخْفِيف النُّون-. وقرأه ابْنُ كَثِيرٍ- بِتَشْدِيدِ النُّونِ- وَهُمَا لُغَتَانِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ) الفاء عاطفة والذين مبتدأ وجملة كفروا صلة وجملة قطعت خبر ولهم متعلقان بقطعت وثياب نائب فاعل ومن نار صفة لثياب وسيأتي تفصيل معنى الثياب هنا في باب البلاغة وجملة يصب خبر ثان لاسم الموصول أو حالية من الضمير في لهم أو تجعلها مستأنفة ويصب فعل مضارع مبني للمجهول ومن فوق رءوسهم متعلقان بيصب والحميم نائب فاعل.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم (١٩) يصهر به ما في بطونهم والجلود (٢٠) ولهم مقامع من حديد (٢١) كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (٢٢) ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «يشاء﴾ [الحج: ١٨] لان احقية العذاب من مساو لك. قد ياتي من هو اقوي منه فيمنعه، او ياتي شافع يشفع له، وكان الحق ﷾ ييئس هؤلاء من النجاة من عذابه، فلن يمنعهم احد. فمن اراد الله اهانته فلن يكرمه احد، لابنصرته ولا بالشفاعة له، فالمعني: ﴿ومن يهن الله. . ﴾ [الحج: ١٨] اي: بالعذاب الذي حق عليه وثبت ﴿فما له من مكرم. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بلا منتهي. الوقت واحد وكل واحد لما اعد له وافد، وعلي ما خلق له وارد.. قوله جل ذكره: الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء اهل العرفان يسجدون له سجود عبادة، وارباب الجحود كل جزء منهم يسجد له سجود دلالة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ ... تفصيل وبيان لحال كل خصم وفريق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والجمع، وكذلك المذكر والمؤنث كما في قوله تعالي ﴿وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب﴾ [ص: ٢١] . ويقول تعالي: ﴿خصمان بغي بعضنا علي بعض. . ﴾ [ص: ٢٢] . والمراد بقوله: ﴿خصمان. . ﴾ [الحج: ١٩] قوله تعالي: ﴿وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: خصمان: خصم مؤمن وخصم كافر كل واحد يريد ان يخصم صاحبه. اختصموا في ربهم: اي في دينه. قطعت لهم ثياب: اي فصلت لهم ثياب علي قدر اجسامهم. يصهر به ما في بطونهم: اي يذاب بالحميم وهو الماء الحار من شحوم وغيرها. مقامع من حديد: جمع مقمعة وهي الة من حديد كالمجن. وذوقوا عذاب الحريق: اي يقال لهم توبيخا وتقريعا: ذوقوا عذاب النار.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين الفصل، الذي يفصل به يوم القيامة بين المؤمنين والكفرة بفرقها الخمس، فقال: هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذان خصمان اختصموا في ربهم﴾ تفسير قتادة: اختصم المسلمون واهل الكتاب؛ فقال اهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن خير منكم. وقال المسلمون: كتابنا يقضي علي الكتب كلها، ونبينا خاتم النبيين، ونحن اولي بالله منكم، فافلج الله اهل الاسلام؛ فقال: ﴿هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار﴾ الي اخر الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمعني: ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح واهلاكنا لهم اية لمن بعدهم، لينزجروا ويكفوا عن تكذيب الرسل، لئلا نفعل بهم مثل ما فعلنا بقوم نوح. وكون هذه الفعلة اية نص عليه تعالي بقوله: ﴿وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية﴾.»
«وَرَابِعُهَا: قَالَ عِكْرِمَةُ: هُمَا الْجَنَّةُ وَالنَّارُ قَالَتِ النَّارُ خَلَقَنِي اللَّه لِعُقُوبَتِهِ.»
«وَثَالِثُهَا: الْمَلْبُوسُ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ، وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وفيه وجوه: أحدها: أن شهادة»