الحج · الآية ٧ · ص ٣٣٣ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 580)جامع البيانالطبري١٨/٥٨٠: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: ولتعلموا أيضاً أيها الناس أن قيام الساعة التي وعد الله بها عباده واقعٌ لا محالة، آتية لا شك في مجيئها ولا ارتياب في وقوعها، وأن الله جل ثناؤه ينشر من في القبور من موتى بني آدم بعد فنائهم وكونهم تراباً، فيخرجهم أحياءً ليجازي كل إنسان بعمله؛ إن خيراً فخير، وإن شراً فشر.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 402)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٠٢: يبين ابن كثير أن هذه الآية تكمل منظومة الحقائق الخمس الكبرى المستنبطة من دلائل الخلق؛ فالساعة آتية بيقين لا يتخلف، وإخراج الموتى من الأجداث والقبور وعد إلهي منجز، كما قال تعالى: {فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 19)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/١٩: يذكر القرطبي أن نفي الريب عن الساعة {لَّا رَيْبَ فِيهَا} نفي لحقيقة الشك عنها من جهة وضوح براهينها، وإن شك فيها الكفار المكذبون؛ لأن شكهم مكابرة لا تستند إلى دليل، فالأمر في ذاته من الوضوح بحيث لا يصح أن يدخله ريب.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 534)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٤: يقرر السعدي أن الإيمان بالساعة والبعث من القبور هو ركن الإيمان باليوم الآخر؛ وبغيره تبطل الشريعة ويفقد التكليف غايته، فجاء التوكيد القاطع لإزالة أي توهم أو تسويف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَأَنَّ}: الواو عاطفة، "أنَّ" حرف توكيد ونصب ومصدري معطوف على ما قبله، أي: وبأن الساعة آتية.

• {السَّاعَةَ}: اسم "أنَّ" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {آتِيَةٌ}: خبر "أنَّ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، واسم فاعل يفيد التحقق والوقوع الحتمي القريب في علم الله.
• {لَّا رَيْبَ فِيهَا}: "لا" نافية للجنس تعمل عمل إن، "ريب" اسمها مبني على الفتح في محل نصب، "فيها" جار ومجرور شبه جملة متعلق بخبر لا المحذوف أو هو الخبر في محل رفع، وجملة نفي الجنس في محل رفع نعت ثانٍ لـ "آتية" أو حال مؤكدة.
• {وَأَنَّ اللَّهَ}: الواو عاطفة، "أنَّ" واسمها لفظ الجلالة منصوب بالفتحة.
• {يَبْعَثُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر "أنَّ".
• {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
• {فِي الْقُبُورِ}: جار ومجرور شبه جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب (متعلق بمحذوف تقديره استقر أو مات أو وُضع في القبور).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * كمال التناسق الخماسي في التقرير العقدي: انتظمت الآيتان (6 و7) في نسق توكيدي خماسي بـ "أنَّ" المصدرية:

1. {أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ}.
2. {وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ}.
3. {وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
4. {وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا}.
5. {وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ}. وهذا من أرقى أساليب النظم التقريري التثبيتي في كتاب الله، حيث تترابط الأسباب بنتائجها في إحكام بديع.

• التطابق بين المفتتح والختام في المقطع: افتتح المقطع بالتحذير من زلزلة الساعة: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ}، ثم برهن على إمكانية وقوعها بالخلق والإنبات، ثم ختم بتقرير حتمية مجيئها: {وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا}، لتكتمل الدائرة المعرفية والإيمانية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يُقال: {لَّا رَيْبَ فِيهَا} والملحدون والدهريون يرتابون فيها وينكرونها؟

• البيان والتحقيق:
  1. نفي الريب هنا منصب على "حقيقة الشيء وموضوعه في نفسه"؛ أي أن براهينها ساطعة كالشمس في رابعة النهار بحيث لا تجعل مجالاً لريب منصف أو عاقل ينظر في خلق نفسه وخلق الكون.
  2. شك الكفار ريب غير معتبر؛ لأنه مبني على الجهل والعناد والمكابرة لا على برهان، وما كان كذلك فهو في حكم المعدوم، كالمصاب بمرض في بصره ينكر ضوء الشمس، فلا يقدح إنكاره في ظهور الضوء وحقيقته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التعبير باسم الفاعل {آتِيَةٌ}: التعبير باسم الفاعل دون الفعل (مثل: ستأتي) يدل على لزوم الوصف وثبوته وقربه؛ فكل ما هو آتٍ قريب، وكأنها في طريقها تسير نحونا حثيثاً.

• نفي الجنس بـ {لَّا رَيْبَ}: بناء اسم لا على الفتح يفيد استغراق نفي أي أدنى شبهة أو تردد أو ارتياب في وقوعها.
• التخصيص بـ {مَن فِي الْقُبُورِ}: خص القبور بالذكر لأنها الغالب في مستقر أجساد الموتى، مع شمول الحكم لكل من مات غرقاً أو حرقاً أو أكلته السباع؛ فالجميع في علم الله وقبضته يُبعثون.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستعداد للقاء الله واليقظة من رقدة الغفلة: الإيقان بأن القبور ستبعثر وأن الأجساد ستخرج يدعو المسلم للعمل الجاد وتطهير الصحيفة قبل أن يقف أمام الله حافياً عارياً.

• تعزية المظلوم وزجر الظالم: البعث من القبور هو يوم العدالة المطلقة؛ فيه يُقتص للمظلوم من ظالمه، وتوفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.
• سكينة النفس أمام الموت: الموت ليس فناءً مطلقاً ولا عدماً أبدياً، بل هو نومة مؤقتة في القبر يعقبها استيقاظ وحياة سرمدية، مما يخفف على المؤمن وطأة فراق الأحبة.